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以《书》学研究为核心的顾颉刚学术 　　关键词：顾颉刚;尚书;疑古;辨伪 　　摘要：顾颉刚毕生致力于对《尚书》的研究，这是他疑古思想产生的起源，是他古史层累理论提出的基础，更是他整体学术的核心所在。顾颉刚为教学之需，编有四部《尚书研究讲义》，撰有《尧典著作时代考》。他所著《尚书大诰译证》，为后来者提供了整理和研究《尚书》的范本。 　　中图分类号：G256 文献标识码：A 文章编号：1003-1588（2016）02-0133-03 　　顾颉刚（1893―1980），字铭坚，号颉刚，江苏苏州人，中国现代著名的历史学家。众所周知，顾氏学术以古史闻名，他对古史的研究又以《尚书》为核心，故笔者主要讨论顾颉刚在《书》学方面的成就。 　　1《今文尚书》并不可信 　　顾颉刚在1923年6月1日给胡适的信中言《今文尚书》二十八篇并不可信，并分作三组，第一组：《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》，云：“这一组，在思想上，在文字上，都可信为真。”第二组：《甘誓》《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金滕》《无逸》《君?]》、立政》《顾命》，云：“这一组，有的是文体平顺，不似古文，有的是人治观念很重，不似那时的思想。这或者是后世的伪作，或者是史官的追记，或者是真古文经过翻译，均说不定。不过决是东周间的作品。”第三组：《尧典》《皋陶谟》《禹贡》，云：“这一组决是战国至秦汉间的伪作，与那时诸子学说有相连的关系。那时拟书的很多，这三篇是其中最好的;那些陋劣的（如《孟子所引“舜浚井”一节》）都失传了。”“第三组我可以从事实上辨它们的伪，第一组与第二组我还没有确实的把握把它们分开。我想研究古文法，从文法上指出它们的差异。但这是将来的事情。对于第三组，我想做两篇文字――《〈禹贡〉作于战国考》《〈尧典〉〈皋陶〉谟辨伪》。”[1]关于这两篇文章顾颉刚还列出了提纲，前者提纲：“1.古代对于禹的神话只有治水而无分州。2.古代只有种族观念而无一统观念。3.古代的‘中国’地域甚不大。4.战国七雄的疆域开辟得大了，故有一统观念;交通便了，种族糅杂得多了，故无种族观念。因此九州之说得以成立，而秦始皇亦得成统一之功。5.驺衍‘大九州’之说即紧接九州之说而来。6.‘分野’之说亦由九州之说引起。7.九州州名及各地名之初见在何时、何书？8.九州州名的来历（取义）。9.九州疆域与七国疆域的比较。10.九州州名未尝统一，贡赋服属之说亦未尝统一，故《吕氏春秋》《尔雅》《周官》（《逸周书》）与《禹贡》之说均不同。11.所以考定《禹贡》为战国时书而非秦汉时书之故。”后者提纲：“1.尧舜之说未起前的古史。2.春秋时的尧舜与战国时的尧舜。3.一时并作的《尧典》《舜典》（《论语?尧曰篇》及《孟子?万章篇》所引）。4.今本《尧典》《皋陶谟》的出现：①取事实于秦制。②取思想于儒家（禅让）与阴阳家（五行）。③取文材于《立政》（三宅，九德）与《吕刑》（降三后，绝苗民）。5.《尧典》《皋陶谟》与他书的比较：①《尧典》上的舜臣与《论语》上的舜臣。②《尧典》《皋陶谟》上的禹与《诗经》《周书》《论语》《楚词》《禹贡》上的禹。③《尧典》上的后稷与《诗经》《论语》上的后稷。④《尧典》上的伯夷与《吕刑》上的伯夷。⑤《尧典》上的鲧与《洪范》《楚词》上的鲧。⑥《尧典》《皋陶谟》上的苗与《吕刑》上的苗。⑦《尧典》上的五服与《周书》上的侯甸男卫。6.《尧典》《皋陶谟》的批评：①‘倒乱千秋’式的拉拢。②思想进化程序的违背（商周人的先王和上帝的神权思想与《尧典》等的人治思想;商周人的威力思想与《尧典》等的德化思想;商周人的大邦小邦并立思想与《尧典》等的中央集权思想）。7.所以考定为秦汉时书之故：①‘南交’即秦之象郡、交趾至秦始入版图。②羲和四宅，惟西无地名，这因秦都咸阳，已在国境西偏了。③帝号的作为职位和称谓始于秦。④巡狩封禅始于秦。⑤秦以六纪，而此之山、州、师亦均以六纪。8.《尧典》《皋陶谟》杂评：①‘蛮夷猾夏’系春秋时成语。②‘金作赎刑’由《吕刑》来。③甲骨文只有‘十三月’而无闰，闰名当始于周。④‘日中星鸟’‘日永星火’，话说得太简单，不能断为纪元前二千四百年时确是如此。⑤启与禹的关系，启与夏的关系。⑥皋陶与益在春秋、战国间的传说。⑦契与玄王。”[2]但顾颉刚所计划的这两篇文章只成稿了一部分，并没有全部完成。 　　2编《尚书研究讲义》 　　顾颉刚为教学之需，编有四种《尚书》讲义。他任教于厦门大学编于1926年9至12月的《尚书讲义》（按：厦门大学《尚书讲义》原计划分为四编，第一编《汉以后伪〈尚书〉》、第二编《汉代伪〈尚书〉》、第三编《周、秦时代伪〈尚书〉》、第四编《真本〈尚书〉》，而实际上这个讲义在第一编成稿后，顾