纪录片《山洞里的村庄》的人类学分析.docVIP

纪录片《山洞里的村庄》的人类学分析 　　【摘 要】随着社会的不断进步与发展，传统的乡村社会封闭的环境被逐渐打破，其本身传统的格局与乡村文化面临越来越多的挑战，经济利益的冲突日趋明显。如何在传统和现代之间找到平衡点，这是传统乡村社会普遍面临的问题。 　　【关键词】拉电；冲突；科塞冲突理论；传统 　　纪录片《山洞里的村庄》是导演郝跃骏于1995年拍摄的一部乡村题材的影片，影片以村民拉电为切入点，以村民彼此之间的矛盾和冲突构成了影片的主线。 　　一、影片介绍 　　故事发生在中国西南部的一个喀斯特山区，有一个叫做峰岩洞的溶洞里共住着一个由五十六户，二百八十多人组成的汉族村庄。多少年来，这个山洞里的村庄一直靠火把油灯照明，人们过着尽管贫穷但却是宁静的生活。然而，有一天，从远方接来的电线拉到了村距村里不到十公里的地方，村长不愿放弃这次难得的“获取光明”的机会。为动员村民们集资拉电，村里开始不宁静起来，在不同的经济利益和共同的贫穷面前，各种复杂的关系和矛盾再次开始在暗地里爆发。 　　二、村庄介绍 　　（一）地理位置与自然环境 　　村庄位于云南广南县南屏镇王安村的崇山峻岭中，全镇平均海拨1300米，镇内有76%的地方是石灰岩溶山区，属于喀斯特地貌。全村56户280余人，穴居于一个山洞里。村落建在山崖洞口，巧妙利用山崖的屏蔽遮风挡雨，绝大多数房屋没有屋顶。洞内最宽处约125米，洞口至洞底最深处约100米，洞内面积大约7500平方米，相当于11亩左右，落差约120米。 　　（二）村庄的形成 　　峰岩洞穴居的始祖是李姓，为躲避清初的兵灾战乱，来到峰岩洞定居。300余年来，在这繁衍了11代280余人。 以后峰岩洞又陆续接纳了为避难、为寻找生计的周、徐、唐、任、何五姓迁入，各姓都有族长，后来又选出“洞天”大家庭的大族长（后由村长取代）。解放后，人民政府将这里划为南屏镇下辖的一个自然村。洞中和睦生活着李、周、徐、何、唐、任等6大姓，均为汉族。至今已有九代人，相继在这里生活数百年。洞中有正规的村民居委会，家家户户还有政府统一制发的门牌号码。 　　（三）传统的宗族社会 　　峰岩洞地处深山，交通闭塞，是一个长期封闭、远离20世纪乃至19世纪文明的村庄。洞内还完好地保存着中国传统乡村的文化习俗，形成了独特的穴居文化。 　　影片中也反映了不少传统的乡村文化。影片一开始就提到由于紧密的血缘关系和地缘关系，这个山洞里的村庄有一套延续了上百年的村社习俗和村规民约。首先长辈和老人受到特别的尊重，晚辈尤其是女人们不能随便和长辈闲聊。而且因为迁来这里的始祖是有见识的人，自古的村规禁止近亲通婚，甚至严厉到连与山外的同姓都不能通婚。妇女的服饰也是较为统一传统的，妇女们常规打扮穿着是水蓝色的布衫，外罩一件上面绣花的深色围兜，这是300年前江南妇女典型的穿着。 　　另外村里习俗一直特别重视教育，村里适龄儿童的入学率达到了100%。村里自1986年出了第一名大学生后，至今总共出了11名大学生，14名中专生。按村人口计，不足12位村民中便有一位大（中）专生。在影片中，有一位摄影家朱先生收养了村内的一名叫周环的小女孩为干女儿，根据村规，朱先生作为干爹要每月支付给小环生活费，反之，在周环长大后，她也要担负起照顾干爹的责任。还有，在村庄内虽然取消了族长制度，改为村委会管理制度，但是在村委会中每个大姓家族的成员都有自己的代表，为各自的族人说话，可见这里仍然处处透着族长制的影子，保留了乡村社会的传统文化。 　　三、运用科赛的冲突理论来分析影片中的各种冲突 　　中国的乡村社会是一个十分看中人与人亲情关系和群体利益，并以宗族和群体利益为第一需要的社会。然而，在现实生活中人们的经济利益是以家庭为单位的，一切都具体而现实。 　　家庭与家庭，家庭与村社，个体与“群体”的矛盾和冲突，构成了这部影片的故事主线。 　　（一）科塞对冲突的定义 　　科塞对冲突的定义是：“冲突是有关价值，对稀有地位的要求、权利和资源的斗争。在这种斗争中，对立双方的目的是要破坏以至伤害对方。” 　　科塞得出“冲突是社会常态”的科学命题，但科寒概念中的冲突并不是泛指一切社会冲突，其主要有三个方面的含义：第一，冲突的产生不涉及双方关系的基础，不涉及冲突核心价值的对抗。第二，是指社会系统内部不同部分（如社区，政党、社会集团）之间的对抗，而不是社会系统本身的基本矛盾。第三，是指制度化的对抗，也即社会系统可容忍、可加以利用的对抗。影片中。村名之间、村民与村委干部之间的冲突与对抗，都是村庄内部可容忍的对抗，并不是致命的不可挽回的。从影片的主线中可以看出，主要的冲突来自于家庭与家庭，家庭与村社，个体与“群体”的矛盾和冲突，是社会系统内部不同部分之间的冲突。在影片中，村民间主要的冲突来自于经济利益分配的不