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《禮記 ·大同》整理 第一部分：《禮記》與本篇節選的整體介紹。 1、《禮記》，儒家經典之一，是中國古代一部重要的典章制度書籍。 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。 2、本篇是從《禮記》第九篇《禮運》節選出來的。《大同》是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。儒家是入世的，從個人的修養做起，到家庭，到社會，以至全國、全世界。循序漸進，一步一步的做，達到理想的大同世界。 第二部分：朗讀與翻譯。 1、朗讀全文，糾正字音。分、矜、惡等等。 2、全篇翻譯，要求做到信達雅。 第三部分：重點字詞講解。 釋詞、詞類活用、通假字、古今字、詞義分析。 、昔者仲尼與於蠟賓。與：參加。 、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。與：連詞，和；丘未之逮：是個否定句，賓語前置句；大道之行：指大道推行的時代。 、不獨親其親，不獨子其子。親：用如動詞，以······為親。“子其子”中第一個“子”也是動詞。 、使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。所：指示代詞，指代善終的條件。矜：老而無妻的人，矜通鰥。寡：老而無夫的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。 、男友分，女有歸。分：職分，指職業、職守。歸：女子出嫁。 、貨惡其棄於地也，不必藏於己。對於財貨人們憎恨把他扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。貨：財物。惡：憎惡。 、力惡其不出於身也，不必為己。意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。興、作：同義詞，都是興起、產生的意思。 、故外戶而不閉。外：名詞活用為動詞，從外關（戶：門）。閉：用門閂插門。 、各親其親，各子其子：名→意動，把（他的父母親）當作父母，把（他的兒子）當作兒子。 、大人世及以為禮：“世”父子相傳：“及”兄弟相傳。 、以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以立田裏，以賢勇智，以功為己：“正”“篤”“睦”“和”都是使動用法，使…端正、擺正；使…純厚；使…和睦；使…和諧。“賢”，形→意動，認為…賢。“功”名→意動，認為…有功，“為己”是它的賓語。“勇智”，形→名，有勇有智的人。 、故謀用是作，而兵由此起：此兩句結構相同，是、此是用和由的賓語， 、由此其選也：動→名，選拔出來的人物，即傑出人物。 、以著其義，以考其信：省略了禮儀，應為：以禮儀著其義，以禮儀考其信。著:形→使動，使…顯著（表彰） 、刑仁講讓：刑:法式，古今字，今字：型,名→意動：把…定為法式。 、在埶著去：埶，古今字，今字為勢。 第三部分：賞析。 本篇說：“大道之行也，天下為公”，它表達了儒家關於社會管理與國家治理的最高理想，是“天下為公”的“大同”社會。這個社會安寧而富足，男女老幼各有所養、各得其樂,“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”,“外戶而不閉”。這是人們為之奮鬥的長遠目標。儒家的近期目標是“小康”社會，其標誌是“天下為家”,“大人世及以為禮，城廓溝池以為固，禮義以為紀”,“刑仁講讓”，但“謀用是作而兵由此起”，社會安寧沒有保障，“眾以為殃”。“大同”目標吸引了世世代代的志士仁人為之奮鬥，大同是儒家在《禮記·禮運》中提出的一種理想社會。其特徵為“天下為公”，即天下不是一人之天下，而是眾人之天下，反對君主專制。表現在民眾道德水準高，和睦相處，沒有罪惡，社會安定。它雖然是不現實的，卻吸引了歷代進步思想家和政治改革家的嚮往，他們極力探求通往大同世界的政治道路。 “故人不獨親其親，不獨子其子”，我對這句話的理解是要像愛自己的父母一樣愛別人的父母，像愛自己的孩子一樣愛別人的孩子。全體社會成員團結友愛，真誠相待，各得其所，才能過著幸福美滿的生活。 現代社會的“大同”與“小康”思想。大同社會是人類社會化發展的歷史必然，隨著各國政治、經濟、文化、科技的社會化發展，相互之間融洽、一體化，使人類社會走向互助、合理、繁榮的新階段。大同社會是一個文明和諧的社會，只有禮制才能宣導和諧的社會關係並體現這一關係，所以禮制社會才是一個自覺文明和諧的社會。我們現在所宣導的小康社會與古代的小康社會不可同日而語，小康社會是我國的近期發展目標，社會發展的終極目標是共產主義，這與古代的大同社會有相似之處，當然誰也不可能一下子就能通過某種辦法走向大同或是共產主義，這是我們的奮鬥目標，需要我們漫長而艱苦的為之努力著。 第