楚辞汉赋中巫之称谓及巫风盛行原因.docVIP

楚辞汉赋中巫之称谓及巫风盛行原因 ■ 陈金刚 李 倩 -------------------------------------------------------------------------------- 《江汉论坛》　2007年第12期 本文共分3页:[1] [2] [3] 　　摘要：巫风是楚文化甚至也是长江文化的一大特色。本文的研究主要是做量化的考察，就是把《楚辞》、《汉赋》中“神”、“鬼”、“灵”、“巫”、“觋”、“祝” 出现的频数作一分类的统计，从统计数据中不难看出， “神”是楚巫首要的崇拜对象。出现次多的是“灵”，表明楚巫在作法时多数扮作神样。灵的出现之多、地位之高和作用之大，是楚地巫风的一大特色。本文在这个基础上结合其他资料对巫风盛行的原因及其流交进行了探讨。 　　关键词：《楚辞》；《汉赋》；巫之称谓；巫风盛行；原因及流变 　　中图分类号：K203 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-854X(2007)12－0055－05 　　 　　巫风是楚文化甚至也是长江文化的一大特色。楚人的巫风，在楚辞、汉赋中较诸在其它文献中留下了更多的记录。东汉历史学家班固认为“楚人信巫鬼，重淫祀”。朱熹《楚辞集注》说：“楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣，然计其间，或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼。”巫觋之与神鬼，如影随形。他们出现在楚辞、汉赋中，林林总总，证实了朱熹的论断不误。历来，对楚巫风的研究，学术界已作过很深入的探讨，但对楚辞、汉赋中的巫之称谓进行量化考察，迄今为止。有关这方面的研究明显不足。本文的研究主要是做量化的考察，就是把楚辞、汉赋中“神”、“鬼”、“灵”、“巫”、“觋”、“祝”出现的频数作一分类的统计，然后在这个基础上结合其他资料考察分析巫风盛行的原因及其流变。 　　 　　一、楚辞、汉赋中所见之神、鬼、灵、巫、觋、祝 　　 　　神、鬼、灵、巫、觋、祝在楚辞、汉赋中交替出现，现据统计所得分述如下： 　　 　　(一)单称“神”，70例。分别见于《离骚》、《惜诵》、《远游》、《卜居》、《九辩》、《九怀·昭世》、《九怀·离世》、《九怀-远游》、《九思·疾世》、《九思·伤时》(引自王逸《楚辞章句》，《四部丛刊》影印明翻宋本)；《西都赋》、《东都赋》、《西京赋》、《东京赋》、《南都赋》、《甘泉赋》、《反离骚》、《子虚赋》、《上林赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《鲁灵光殿赋》、《幽通赋》、《思玄赋》、《舞赋》、《长笛赋》、《高唐赋》、《神女赋》(引自《文选》，中华书局：1977年影印，清胡克家刻本)等各篇。按：以下所引各篇凡出自《楚辞章句》及《文选》者，皆不再重复注出。 　　 　　(二)单称“鬼”，6例(《山鬼》标题不算)。分别见于《国殇》、《九叹·远游》、《东京赋》、《甘泉赋》、《幽通赋》、《思玄赋》等各篇。 　　 　　(三)“神”、“鬼”连称，8例，按单出递增一倍，共16次。分别见于《远游》、《九叹·离世》、《九叹·思古》《九叹·远游》、《九恩·哀岁》、《东都赋》、《鲁灵光殿赋》、《高唐赋》等各篇。 　　 　　(四)单称“灵”，39例。加上“灵”字与他字合成专用名词18例，“灵”共计57例。其单出者，分别见于《离骚》、《东皇太一》、《云中君》、《湘夫人》、《大司命》、《东君》、《河伯》、《国殇》、《天问》、《九辩》、《远游》、《九怀·思忠》、《九叹·远游》、《九思·伤时》、《西都赋》、《东都赋》、《西京赋》、《东京赋》、《南都赋》、《东征赋》、《幽通赋》、《鲁灵光殿赋》、《思玄赋》、《洛神赋》、《舞赋》等各篇。其与他字合成专用名词者，计有：“灵均”1例；“灵修”6例；“灵怀”6例；“灵玄”1例；“灵氛”4例。 　　按：神、鬼、人都可以称灵。巫扮神的时候即以灵见称。王逸《楚辞章句》注云：“灵，巫也。楚人名巫为灵子”。王国维《宋元戏曲考》说：“古之所谓巫，楚人谓之日灵。……楚辞之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫日灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中，必有象神之衣服、形貌、动作者，而视为神之所凭依，故谓之日灵，或谓之灵保。” 　　作人名用的“灵均”和作人之代称的“灵修”、“灵怀”、“灵玄”中的“灵”，注家所见不一，有作“善”解的，也有作“神”解的。鲁笔《楚辞达》说：“灵字有三义，神也，明也，善也。”灵固然有善的意思，但在楚辞、汉赋中应作神灵解。游国恩指出：“按《楚辞》凡事涉鬼神。多以灵言之，若灵巫、灵保、灵氛等等。《山鬼》言留灵修兮儋忘归，亦因山鬼之所恋必其同类。”所谓“必其同类”，主要是神巫。 　　 　　(五)“神”、“灵”连称或互用的，有11例，按单出递增一倍，其出现22例。这有两种情况：第一种是同表一意的连称，属复合词，如“东风飘兮神灵雨”《山鬼》和“神灵