论老子的处世哲学及其时代意义.docVIP

論老子的處世哲學及其時代意義 台北市立大安高工 陳怡嘉教師 壹、 前言 中國哲學不同於西方之致力純智的追求，從早期的先秦哲學開始，對於人生的關懷便是各家的中心課題。上從孔子「克己復禮」對人倫的探討，至孟子「人人皆可為堯舜」之人格修養的析論，儒家學說人文精神已有高度的弘揚。至於最常為人所誤解為消極避世，甚至陰謀權略的老子，洋洋灑灑五千言中的核心問題，更是對人間困苦做本質的反省。從《道德經》的內容來看，我們很明顯的可以看到老子為亂世政局找出消解之道的苦心。老子所闡述的道，不僅建立一套形上理論，且試圖為人的存在，找出一個可以依據的人生智慧。 全文共計六章，本文以歷史背景的回顧，理論基礎的建立，以及實踐應用的層面為基礎，試圖透過老子學說的時代背景、學說本源——「道」的探究、處世哲學的義蘊、處世哲學的運用，探討「老子的處世哲學及其時代意義」的命題，文中輔證藝文印書館出版晉王弼注《老子註》的相關篇章作分析歸納，並就教育現場所面臨的「教學輔導」與「管領導理」二部分作應用，以見得老子處世智慧在現代社會的廣博實用。 關鍵字：老子、道德經、道、處世、守柔 老子學說的時代背景 欲探究「老子的處世哲學及其時代意義」之前，本節將先就老子思想的理論根據，及其發生背景與時代課題作一介紹，以期逐步瞭解老子思想的實踐意義，概分為以下三部分： 周文疲弊與「禮」的僵化 春秋戰國是一個禮崩樂壞的時代。隨著周天子的勢力減弱，原本用以維繫周朝社會秩序的「禮」，已經逐漸失去原本的作用，反而變成徒具形式的規矩教條，成為束縛人民生命自由的桎梏枷鎖。老子曰：「上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」此段老子所反對的並非「禮」本身，而是針對徒具形式的周禮提出批判，他以「禮」為擾亂天下安定的禍首，是遺落道德忠信後之表現，並指出周行不殆的「道」才是人間秩序的根源。老子哲學並不採取積極建立各種制度、建設的方式，而是經由勸諫侯王虛靜無為、守柔不爭，試圖使侯王解開「禮」對人民的規範與束縛，通過放下「禮樂文制」，替亂世中的人民尋找安身立命的生機。 戰爭頻仍與民不聊生 春秋時期時代，人民長期處於戰爭、篡位的動亂中，長年的戰禍使得整個社會完全缺乏休養生息的機會。對於戰爭所造成的苦難，老子曰：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。」、「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」、「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。」老子覺得有必要使國君自覺的脫離「戰爭致強」的迷思，由此使得人民百姓能從綿延的戰火中脫離，讓生命不再因為戰爭的摧殘而顯得卑微無依。老子以「兵」為不祥之器，主張以貴柔、不爭，消融侯王以戰爭達成個人私利的欲望。老子曰：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」、「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」老子哲學重視守柔不爭。老子有德的君王以守柔、不爭的態度面對戰爭頻仍的時代，方能將百姓從戰爭的痛苦中解放，百姓自然也能心悅誠服地歸服。老子認為對峙時代困境的方法，並非實現王霸天下的帝王功業，而是使人民能在擾動不安的生活中獲得喘息的生機。 嗜欲充盈與爭名逐利 國君與人民相互競逐於利，整體社會風氣在欲望充斥之下變得浮躁不安，使得更多的平民在國家競相爭利的戰爭中，倉皇失所、顛沛流離。老子因此提出了「寡欲」的思想，老子曰：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」、「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」、「絕巧棄利，盜賊無有。… … 見素抱樸，少私寡欲。」老子通過「寡欲」的主張，試圖安定浮動的人心。主張君主當順從大道之常然，放下爭名奪利、尚賢好貨之心，讓國家政策的方向由急功近利轉為和諧自然，也能連帶影響社會風氣的轉換，使日漸增生的各種有為妄動，消融於少思寡欲的修養中。由此可見，老子強調虛靜守柔、見素抱樸的哲學思想，並非浪漫性格的片面表露，而是針對重欲尚利的時代弊端，提出深刻的解決良方。 由以上三點可知，老子哲學所關注的哲學問題也是人生價值的實現，而非純粹知識的建構。關於這一點，徐復觀先生就曾經這麼說：「老學的動機與目的，並不在於宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學的副產物。」老子注重生命的自我實現與人生價