论说文写作的类型.docVIP

論說文寫作 一、範文 從今天起作者：甘績瑞 「從今天起」這一句話，有兩層意思：一是我們認為不正當的事，不應當做的事，從今天起，就決定不再去做。二是我們認為正當的事，應當做的事，從今天起，便開始去做。 假如我們有一種不良的習慣，想要把它改了，而 我們不下極大的決心，那種不良的習慣，時時刻刻會來引誘我們去做不正當的事，我們不去做，就要覺得十二分的不舒服，十二分的難過。如果我們因為不良習慣的 引誘和驅使，而轉了一個念頭：「今天姑且做一次，明天不做了。」這「姑且做一次」的念頭，就是惡習慣戰勝我們的好機會，也便是惡習慣的根。古人說：「去 惡，如農夫之務去草焉。」俗語說：「斬草不除根，春風吹又生。」所以我們要革除一種惡習慣，便須下極大的決心，從今天起，就不再做。那麼這種惡習慣就可以 永久不再發生了。 反過來說，我們想要做一件正當的事，也要從天 起，便開始去做，莫存「今天過了還有明天」的心。為什麼呢？因為因循怠惰，是一條綑住手腳的繩子，它能使我們的事業永遠不能成功。假如我們要做一件正當的 事，而不立刻去做，以「將來做的時候多得很，今天不做，還有明天可做呢！」這樣一來，一次，二次，三次，……就被因循怠惰的習慣所誤了。今天的事推到明 天，明天又推到後天，一天一天地推下去，我們還有做成功的時候嗎？所以我們應當做的事，要從今天起，就開始去做。 古人說：「從前種種，譬如昨日死；以後種種， 譬如今日生。」這句話中間，我們應當注意「昨日死」、「今日生」六個字。壞的我，在昨天已經死了，從今天起，便不再做壞事；好的我，今天才生，從今天起， 就要做好事。佛家說：「放下屠刀，立地成佛。」假使想要成佛，而不能立刻放下屠刀，那成佛的希望，不過是幻想罷從今天起 勤訓作者：李文炤 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。 無如人之常情，惡勞而好逸，甘食褕衣，玩日愒歲。以之為農，則不能深耕而易耨；以之為工，則不能計日而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；以之為士，則不能篤志而力行；徒然食息於天地之間，是一帆蠹耳。 夫天地之化，日新則不敝。故戶樞不蠹，流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力，何獨不然？勞則思，逸則淫，物之情也。大禹之聖，且惜寸陰；陶侃之賢，且惜分陰；又況賢聖不若彼者乎？ 習慣說作者：劉蓉 蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俛而讀，仰而思：思而弗得，輒起，繞室以旋。室有窪徑尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉；既久而遂安之。 一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下國家為？」命童子取土平之。 後蓉履其地，蹴然以驚，如土忽隆起者俯視地，坦然則既平矣。已而復然又久而後安之。 噫！習之中人甚矣哉！足履平地，不與窪適也；及其久，而窪者若平。至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。 ＜生於憂患死於安樂＞孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 演繹法 ＜廉恥＞五代史馮道傳論曰：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」善乎！管生之能言也。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為；人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣者，而無所不取，無所不為，則天下豈有不亂，國家豈有不亡乎？ 類比推理法 ＜陋室銘＞：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。」 ＜諫太宗十思疏＞：「臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。」 三、文章從何寫起~~ 1 直接由主題開始：一開始就直接把你的主張寫出來，讓別人可以輕易理解你所要表達的主題內容。　每個人都應該好好遵守交通秩序。因為在擁擠的馬路上，如果大家都想要搶先的話，很可能就會發生事故。還有，行人在過馬路時，一定要遵守行人交通號誌，紅燈亮的時候，要站在斑馬線前，等綠燈亮了，才能過馬路。 2 從結果開始：寫論說文時，也可以先寫出結果，然後再回過來把事件的發生原因寫出來。最近發生了很多交通事故。造成這些事故的原因是什麼呢？就是因為我們沒有遵守交通規則的關係。 3 從舉例開始：先舉出具體的例子，再寫出為什麼會發生這種事情的原因。最近，在某個斑馬線前發生了行人跌倒的事故。當時大家都搶著要過馬路，太混亂了，以致於造成有人跌倒的意外。為什麼常常會發生這樣的事故呢？