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作为投资家的武训 　　如果武训缺乏商业才能，仅仅是一个乞丐，靠乞讨所得的一点点钱资助孩子上学，那他顶多是一个好人，怎么能成就大的义学事业？在笔者看来，武训办的，其实就是清朝末年的“希望工程”。 　　【为什么要批判武训】 　　武训毫无疑问是中国公益史上的伟人——平民教育的倡导者，兴办义学。凡是重视教育的对武训都非常推崇，尊其为“武圣人”。1903年山东巡抚衙门为武训修葺了陵墓、建造了武训祠，并立碑为纪。民国时期，为纪念清末闻名中外的“平民教育家”、“义学正”武训，时任山东教育厅长何思源先生拨款重建了武训祠。连韩复榘也尊敬武训，建造了“武公纪念堂”。 　　但历史刚到1951年，武训就受到强烈批判。“文革”中，山东冠县中学红卫兵竟在老师带领下砸开武训墓，掘出其遗骨，抬去游街，当众焚烧成灰。到底是什么原因能使社会对一个今天看来完全不是坏人的人产生这么强烈的仇恨呢？ 曾经有一个历史时期，流行这么一句话：凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。1949年之前，武训都受到政府褒奖。以当时的观点来看，武训既受到封建政府和反动政府的拥护，那我们肯定是要反对了。 　　而且历史上武训为了兴办义学，与各方面的官员保持了良好接触。武训的第一所义学，是在当地一个举人帮助下建成的。当他的事业做大了之后，山东巡抚也给了很大的支持。最后连光绪皇帝都知道他了，钦赐他一件黄马褂。此举是否阶级立场不够坚定、卖身投靠统治阶级？这在革命者的眼中，罪加一等。 　　在决定要批判武训的时候，江青带着一队人马跑到武训的家乡聊城，专门搜集武训的罪状，搞了个《武训历史调查记》。经过大概20天的田野调查，她有了重大发现，说武训有一条重要罪名——放高利贷，因此武训就是打着劳动人民旗号的地主资产阶级。定性是：“武训是一个流氓起家，遵从反动统治者的意志，以‘兴学’为晋身之阶，叛离其本阶级，爬上统治阶级地位的封建剥削者。” 　　以我们今天的理解，这是反革命集团为了丑化武训的形象，刻意捏造事实。但我们看《清史稿》里记载武训“以所得钱寄富家权子母，积三十人，得田二百三十亩有奇”（ 武训将钱委托富人放债以图钱生钱，最后靠这些钱置地230亩），如果按江青那个时代的标准，说武训是资产阶级其实并不过分。问题在于我们怎么理解资产阶级。 　　【武训的“第一桶金”是怎么来的】 　　在很多人的印象中，武训就是一个苦哈哈的乞丐。确实，他的人生起点很低，是靠乞讨起家。但有一条历史事实很多人没注意，而这恰恰非常重要：在武训开始办第一所义学时，他就拥有了当地230多亩良田和几千贯铜钱。这说明他在当时已经是个很有钱的人了。那么他是靠什么手段攒下了这么一大笔家业呢？ 　　武训是苦孩子出身，原来连名字都没有，别人就叫他武七。他的第一桶金，毫无疑问是靠乞讨得来的。据载1859年，21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱 ，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地，将讨得的较好衣食卖掉换钱，而自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等。他唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。”在行乞的同时，他还拣收破烂、绩麻缠线，唱：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”他还经常给人打短工，并随时编出歌谣唱给主人听。当给人家推磨拉碾时，就学着牲口的叫声唱道：“不用格拉不用套，不用干土垫磨道。”另外，他还为人做媒红，当邮差，以获谢礼；表演竖鼎、打车轮、学蝎子爬、给人做马骑等，甚至吃蛇蝎、吞砖瓦，以取赏钱；将自己的发辫剪掉，只在额角上留一小辫，以兑换金钱和招徕施舍。到了1868年，也就是10年间，武训将分家所得的3亩地变卖，加上历年行乞积蓄，共210余吊。一吊钱就是一千文，在清代中晚期大约相当于不到一两银子，光绪年间按粮食价格折算，一两银子的购买力大约相当于现在的200元人民币——这大约4万元钱，就是武训的“第一桶金”。 　　在当时，靠这些钱可以过上足够温饱的日子，但要兴办一所像样的义学是远远不够的。这就牵涉武训并不为大家熟知的另一面，那就是他杰出的商业才能和投资天赋。他懂得投资学一个最基本的道理：把钱藏到罐子里，埋在地下，钱就永远是那么多；只有把钱用来投资，才能让资本升值。虽然武训目不识丁，没受过正规的学校教育，但在我看来，他是一个无师自通的商业天才，甚至以今天的眼光看，说他是投资家也毫不为过。 　　到了1886年，武七已置良田230亩，积资3800余吊，决定创建义学。到了1888年，他才花钱4000余吊，在柳林镇东门外建成他的第一所义学，取名“崇贤义塾”。在此之后，他的名声才传扬开来，以后才有了士绅和官府的资助，山东巡抚张曜闻知武七义行，才下示召见，并下令免征义学田钱粮和徭役，另自己捐银200两，并赐名武训。 　　也就是说，从1868到1886