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跨越时间的鸿沟 　　摘要：现象学作为当代重要的哲学流派逐渐渗透于各学科门类，现象学的研究方法以直观观察为主，这给解读建筑作品带来了新的方式，本文尝试以现象学的研究方法对传统园林和霍尔的建筑进行解读，并对建筑现象学的设计方法进行了诠释。 　　关键词：现象学；研究方法；寄畅园；斯蒂文?霍尔 　　1质疑理性世界的现象学 　　当现代性社会日益碎片化与平面化，恒常不变的理性只能停留在理论世界而对现实世界无能为力的时候，一批哲学家将目光回归到了可本质直观的“现象”上，提出了生活世界、诗意的栖居、知觉世界等理念，这些哲学思潮被统称为现象学。当有着“哲人王”野心的胡塞尔明确提出现象学这一哲学流派后，现象学研究中有一位哲人对西方思想的源头追根溯源，甚至比他的任何一个前辈都走得更远，他跳过柏拉图和亚里士多德，直追苏格拉底之前的赫拉克利特、巴门尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真之源。他就是海德格尔，因为他关于人类存在属性和真理的研究，关于世界、居住和建筑之间关系的论述，为建筑现象学提供了哲学基础和指导思想。海德格尔的哲学思想中有两点对于当代建筑学产生了直接的影响：关于整体的概念、对器物的诠释与关于技术的解读。康德和黑格尔将美学的研究对象限定为艺术哲学，这对以后的哲学研究产生了极大的影响，负面影响是使得美学的研究范围日趋狭隘，正面影响则是两者将美学纳入了哲学研究体系中，因此形成了哲学对艺术作品与艺术现象研究的传统。海德格尔对于存在的关注，使得他比较关注人居环境与建筑，此外他将建筑视为与环境一体的艺术品催生了许多新的研究方法与设计方法的诞生。海德格尔一再的强调天空、大地、诸神和“终有一死”者的四方概念，与以往持二元对立理念的哲学流派相比，现象学使生命现象与人类等同，在真正意义上实现了其与人类的合生，强调了人与自然的整体性。这意味着，个体生命的成长、个别事物的存在因为现实实有的规定而获得了非同于世俗意义上的哲学内涵，同时固有的抽象的形而上学分类体系被宣布为无效的裁断，事态原初的圆融境地用哲学的方式表达出来。① 　　海德格尔认为建筑物应该包含本真的知识和技术，“诗意地栖居”作为环境建设的理想必须通过本真的技术才能实现。而本真的技术是给予和美化生活，而不是对世界的挑战和征服。他用一种近乎诗意的语言来对本真技术进行描述：“只要农业仍旧与这个世界和睦相处，农夫的技术就绝不是对土地的挑战。它是一种奉献（播种）和领受（收获）的循环过程，一种经年不断地看护和更新的过程。相反，当一座水闸锁住欢快的小溪的时候，对自然的奴役和破坏便由此开始。通过各种人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水轮机叶片的束缚和役使。在水闸背后的那一边，在了无生气的水库周围，大片的植被渐渐荒疏，各种动物也杳然无觅。……正是挑战这种涵义使那种给与生活、美化生活的本来意义的技术同现代意义的技术以及技术的利用区分开来。”② 　　2以建筑现象学的研究方法解读寄畅园 　　中国传统园林空间的特质比较适合用现象学的方法来对其进行解读，下面就选取无锡寄畅园作为一个典型案例进行分析。用运动体验观察来看寄畅园的话，园林的整体形象是多层次景物的和谐统一，王樨登在《寄畅园记》以其运动体验记述了园林的概貌，从中可见其清晰的路径：“园门设在东墙，入门后折西为另一扉门‘清响’，此处多种竹子。出扉门便是水池‘锦汇漪’，水源来自惠山泉。由清响经过一段廊子到达‘知鱼槛’，从此处折而南为‘郁盘’，有廊连接于‘先得月’，廊的尽端为书斋‘霞蔚’。往南便是三层的‘凌虚阁’高出林梢，可俯瞰全园之景。再折而西，跨涧过桥登假山上的‘卧云堂’，旁有小楼‘邻梵’，登之可数（惠山）寺中游人。循径往西北为‘含贞斋’，阶下一古松。出含贞斋循山径至‘鹤景’和‘栖元堂’，堂前层石为台，种牡丹数十本。往北进入山涧，涧水流入锦汇漪。经过跨越锦汇漪北端的七星桥，到达‘涵碧亭’。亭之西侧为‘环翠楼’，登楼南望则园之高台曲榭、长廊复屋、美石嘉树、径迷花亭醉月者，靡不呈祥献秀，泄密露奇，历历在掌。”寄畅园通过迂回曲折的游览路线设计，增加了人行走的距离，延长了经历的时间和空间，还促成了比直线运动更复杂的视线变化，使人在相同的时间内得到更多地视觉信息。每个游走在园内的个体体验到的时间被延长了，空间体验也得以拓展。如果说人是在空间中运动，那么根据相对论，也可认为是空间在人的周围运动。运动不只限于行进，人在空间中也不总是一穿而过，人在空间中生活，因此与空间之间存在着种种动态关系，包括视觉上的和非视觉上的。由此可见，运动才是真正认识园林的方法，从此空间到彼空间，从曲转迥廊到亭台轩榭，人在不断的前行中感知园林中各元素之间的关系。特别是园林中的节点空间作为让人停留的静态空间，强调进入者在其中的内部体验，时间与空间；观者视觉、听觉、触觉等感觉的融合。节点不仅仅是