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“移孝为忠” 　　摘要：百事孝为先，传统的孝文化数千年来一直影响着中华民族。“移忠为孝”也是历代统治者都十分重视的治国之道。因而忠和孝看起来很像是孪生兄弟，忠孝一直被古代统治者相提并论――事父以孝，事君以忠。然而，忠和孝到底谁在前，谁在后，而二者在先秦时期经历了怎样的变化导致了忠孝观念的确立。弄清二者的关系，对于我们认清孝的实际所指和忠的本质，具有很重要的意义。 　　关键词：忠；孝；儒家；春秋战国 　　一、 引言 　　宋金兰认为“孝”产生于殷商时期，但是，在这一时期并没有明确“孝”的道德概念。“孝”观念成为一种被人们所接受的道德观念是在周代。①而郑慧生教授却撰文指出，“孝”观念以及关于“孝”的很多故事不是产生于殷商时期，而是到了战国时期，诸子添加附会上去的。②以上两个位学者虽然对“孝”观念的产生分别作了阐述，但是，并没有提出“孝”再其最初的本源是什么，也就是说，“孝”本身含义是什么，它产生的目的是什么？ 　　关于“忠”观念的产生，张继军则认为：在战国时期，“忠”观念从一种具有普遍意义的社会价值逐渐缩小为一种具有特定主体与对象的具体的道德要求，“忠君”遂成为“忠”的主要内容，“忠君”观念呈现出绝对化倾向。③ 　　关于“忠孝”观念的变化，曾振宇认为：孔子的思想是从家庭伦理方面阐释的，孔子的孝论注重父子的自然亲情，倡导子女的人格平等，父义则从，父不义则谏；主张以义辅亲，“以正致谏”。而孟子的孝论则完全从社会政治伦理的角度解释，将孝论泛伦理化。④杨华则从社会政治环境的角度阐释孝观念的变化：伴随着春秋时期社会经济的发展，各国大的宗族发生了很大的变化，即分裂出许多大的宗族，进而导致各国政治格局也发生了很大的变化。在这种情况下，孝观念出现了很大的矛盾，人到底是以“宗统”为先，还是以“君统”为要，“忠”“孝”的矛盾开始凸显。⑤张晓松则认为《孝经》，在继承了孔子、曾子的孝论基础上，在中国儒家思想史上第一次论述了“移孝作忠”的思想，把“孝”提升为社会的政治的伦理，完成了其政治化过程。⑥ 　　通过以上学术史的回顾，我们可以清晰的看到，虽然各位学者从不同的角度分析了“忠”“孝”观念的产生时间、产生的意义以及其变化。但是，并没有十分详细的勾勒出“移孝作忠” 的基本脉络。本文通过对比春秋战国时期儒家经典作家对“孝”“忠”的阐释，试图勾勒出“移孝作忠”的基本路线。 　　二、 “孝”“忠”的产生及其意义 　　孝是什么？东汉古文字学家许慎说“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”（《说文?老部》）⑦也就是说，孝是针对父母的。因此，孝观念的产生，必须有的前提就是有家庭，有家庭了，才会有父母。⑧随着社会生产力的提高，原始社会的土地利用形式由“集体耕作”的方式转化到一家一户的耕作方式。这种转变使一对夫妻可以通过努力而满足其本身的生活需要，并且可以养育儿女。随着父母年龄的增长，其劳动能力逐渐降低。在这种情况下，父母就无法为这个家庭提供更多的物质财富，而且有时候也无法照顾自己的衣食起居。那么，这个时候，父母的养老问题就自然跑到了“台面”上。而“孝”观念也在这种过程中，逐渐产生。 　　“孝”本身是一种道德行为，这种道德行为是为了调节子女对父母的关系，“孝道只要求人子一方面，与为父者之应止于慈只是对应关系，而非交互要求，父母虽不必对子女有责任，但对其自身的父母有同样的责任，孝的责任补偿乃在于一代又一代的孝的责任的传承中。”⑨其实，对父母的“孝”是作为子女的一种责任存在，子女不能通过对父母的“孝”来获得什么物质上的奖励。 　　对于“忠”则是到了战国时期，随着宗法体系的逐渐崩溃，其影响力也逐渐降低，并且各个国家为了加强中央集权，在各地实行郡县制 ，君权大大加强。这样，对父母“孝”就与对国君的“忠”发生了矛盾。这样，与“忠”相关的思想和观念逐渐产生和流行开来。 　　三、春秋时期对“孝”的解读――调整子女对父母关系，为“移孝作忠”做了铺垫 　　孔子的思想核心是“仁”，但他却将“孝”作为“仁之本”，“孝弟也者，其为仁之本也与”。⑩足见孔子对孝的推崇 　　孔子强调孝是一种内在的感情，是一种根源于血缘关系的自然亲情。基于此，孔子提出了著名的“父为子隐，子为父隐”的命题。就是说，无论父亲犯了什么样的罪或者违反法律的事情，儿子都要为父亲隐瞒起来，反之亦然。否则就割断了父子之间的天然的感情联系。《论语?子路》篇云：叶公语孔子：“吾党有直躬者，其父攘（偷，笔者注）羊，其子证之。”偷羊，这本来是绝对不符合儒家伦理道德的，但是，当碰到了父亲的罪过，儿子来作证的时候，孔子则表示：“吾党之直者异乎是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”当父亲犯了罪，儿子要替父亲隐瞒起来。那么，在日常生活中，孝又如何体现呢？ 　　《礼记?祭义》称：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下