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“醉眼看”：如此解读李白 　　李白是一个永恒的话题。 　　解读李白，可因不同时代的不同读者之思想观念、审美视角与好恶等“远近高低各不同”，而呈现出“横看成岭侧成峰”的现象， 但当内在情感、心理等精神意识处于一种独特状态下“醉眼看”，却是车延高《醉眼看李白》选择的一种颇为新颖而具有敏锐艺术感受的解读方式。 　　对一位诗人的理解各有不同，是很正常的事。但在中国古代诗人中，恐怕没有哪一位有像李白这样在理解上产生如此大的偏差，既有贺知章、李阳冰、杜甫、欧阳修、宋祁等人将其抬高到“仙”的超人地位；也有王安石、罗大经、赵次公等人将其贬斥到“醇酒妇人”、“品识污下”的低劣层次，二者不啻云泥之别。无论他们看李白或褒或贬，也无论他们看李白的差异有多大，似乎都是“醒眼看”，却没有人是“醉眼看”，至少没有人敢宣称自己是“醉眼看”。 　　醉眼看李白，处于近乎朦胧的状态下，可以不受时空限制，可以在时间上从当今上溯历史河流到盛唐，进入到李白的世界：“细读李白的诗篇，自觉或不自觉地有一种自身契入的愉悦，不为古今隔绝，不为时空生疏，好像诗人就在身边呼吸喘气，一唱一吟，入木三分，让人感觉文字和情感是一脉相通的，读上去雄浑瑰丽，奔放敞亮。”甚至可以在乘坐现代交通工具飞机时，梦见李白站在洁白如雪的云海中浮出的七彩云上，定睛看“他一身紫袍，手执拂尘，腰间没有剑”。 　　同时，由于“思接千载”“醉眼看” 的联想作用，又将自己从一千多年前李白呼吸喘气的唐朝回到当下。只要读《该不该种植李白》一篇，“当我从油菜花铺出的烫金般底色上找到了绿色的李白的肖像和‘千年李白，回归大地’八个大字时，一种强烈的震撼和敬意油然而生”，从而赞叹策划公司的奇思妙想、匠心独运，由此生发大段关于文化附加值的议论，再到高谈文化之源、文化之魂时的借题发挥，放任情感意绪的野马纵横驰骋……，解读似乎远远溢出了李白的范围，其实它仍在李白文化解读的范围之中。 　　醉眼看李白，从心底折服于他的诗歌、他的气节和傲骨的同时，可以拿出李白式的豪气，来一番慷慨陈词，以犀利的笔触，褒贬古今： 　　“有的为五斗米折腰，头低了，肚子立马圆了，可骨头架子垮了，从此就是一堆行尸走肉，走到哪个朝代都被人戳脊梁骨。 　　有的居庙堂，处高位，却关注民生，眼睛向下，‘虚心竹有向下叶，傲骨梅无仰面花’，是孺子牛式的低头，老百姓给他一种奖赏，叫口碑。 　　有的拜贤者为师，甘于求教，不耻下问，这种低头展示了‘未出土时先有节，待凌云处更虚心’的好品质。” 　　“某些要害部门的‘主持’和‘方丈’们不识气节，或者喜欢用强权、专制、霸气镇压气节。他们恪定的屋檐就那么高，而且自信我家的屋檐就是最高的，已与天齐。于是武大郎可以自由行走，穆铁柱则处处碰头。 　　在这样的环境里，规律是人造的，制度是摆设的，现实是扭曲的，正义是要给邪气让道的。” 　　这一段慷慨陈词，真正契合了李白爱憎分明的讽喻精神，李阳冰《草堂诗序》指出：李白“凡所著述，言多讽兴”，胡震亨《李诗通》亦云：“李白诗宗风骚，……乐府诗连类引义，尤多讽兴”，他的《古风》其二十四讽杨国忠“鼻息干虹?，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖”，他讽刺当时贤愚颠倒、忠奸易位、美丑混淆是“骅骝拳?不能食，蹇驴得意鸣春风”、“丹青能使丑者妍，无盐翻在深宫里”， 他在《古风》其十四中针对日益昏愦而又好大喜功的唐玄宗重用哥舒翰，而哥舒翰不惜数万士兵的生命西屠石堡城的残酷现实，表示出强烈的不满与愤怒： 　　君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。 　　文学艺术家的责任与使命、良知与良心，注定了他必须直面现实，敢说真话，并且这应该成为文学艺术家内在的创作动力。钱谷融先生曾在1979的《文艺报》上谈“艺术创作动力学原则”时指出：“一个作家总是从他内在的要求出发进行创作的。他的创作冲动首先来自社会现实在他内心激起情感的波澜。这种情感的波澜不但激励着他、逼迫着他，使他不能不提起笔来，而且他创作的倾向就决定于这种情感的波澜朝哪个方向奔涌的；他的作品的音调和力量就决定于这种情感波澜具有怎样的气势和多大的规模。”《醉眼看李白》的精彩之处在此得到充分体现，这也就是李白诗歌的讽喻精神直至今天仍然具有强大生命力的原因之一。 　　醉眼看李白，就应该是打破日常的秩序与思维的逻辑联系，在沉醉状态下看李白。且看《花间那壶酒》一篇，甚得“醉中看”个中三昧。“我想用凡胎肉眼认真看看，顶戴了诗仙、酒仙双重桂冠的李太白，一旦喝到酒酣‘诗’胆尚开张的忘我境界，是否真能‘三杯通大道’‘斗酒诗百篇’”。这可视为醒着看李白的诗酒精神，按思维逻辑的顺序，接着应该是对李白的诗酒精神展开评说，然而作者却出人意料地将笔锋一转，展开联想，将自己为遇到的一个醉酒之人所作的小诗奉上： 　　…