从玩“石”中品味中外建筑文化.docVIP

从玩“石”中品味中外建筑文化 　　【摘 要】本文从理石中分析石头中蕴含的文化，意图以小见大，从中国“石”文化的历史演变，实地调研发现“石”文化与文人精神与建筑演变的关系，以及中外“石”文化建筑艺术交流这几个方面着手，对“石”文化与中外建筑艺术的关系进行了深入的分析和思考。 　　【关键词】假山；叠石；园林艺术；清瘦漏透；几何理性 　　1.中国“石”文化的历史演变 　　石材虽然只是一种十分简单粗犷的自然材料，但经过人们的加工打磨，或者堆砌布置，于是便形成了具有独特审美艺术或者思想文化内涵的产物，在不同的时代，不同的地域，其表达的审美和内在的思想也各不相同，于是一块微乎其微的石头往往能够小中见大，从而折射出一部民族文化的历史史诗，一段社会时代的潮流精神。 　　1.1 求仙的帝王专政象征 　　大致从秦朝时期开始，当时皇家园林上林苑的兰池宫中出现了“一池三山”的园林造景手法，在宫苑的水池中人工堆筑了三座岛山，其形象自然灵活，是真山的描摹缩放，用来模拟蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，其功能纯粹是为了满足帝 　　王的求仙欲望，因而当时岛山存在的意义就是皇家王朝的专治集中的体现，僵硬的岛石虽然毫无艺术审美价值可言，也没有世俗文化的参与，但却折射出专治王朝下帝王耗费民力祈求长生不老的历史痕迹。 　　1.2 寄情山水的依托 　　东汉之后，汉民族内部纷争，势力衰微，北方少数民族趁机南下，形成五胡乱华十六国的局面，于是魏晋南北朝三百年中，皇权不再集中，士族门阀崛起，知识分子在乱世中祈求超脱世俗，远离纷乱的尘世，于是独特的潇洒超脱的魏晋风流文化形成，文人隐士开始在山水间对自然有了情感上的审美。“采菊东篱下，悠然见南山”正是魏晋隐士崇高的山水自然观的写照，绘画艺术也开始对自然山水有独特描写。于是皇家园林中也开始了对自然审美的造景，北魏洛阳的华林园中的景阳山成为历史记载的第一个人造假山，其功能已经增加了游玩观景的作用，人们开始在人工的假山中寄予游山玩水的乐趣，此时的石头浓缩了当时社会的山水观。 　　1.3 文人的玩物 　　五千年中华文明，造极于赵宋王朝，宋朝是中华文化最成熟最饱满的时期，无论书法的意境，宋词的婉约，绘画的虚实都成为历史的极致，于是在宋徽宗赵佶的手笔下出现了中国历史上最精致的皇家园林――艮岳，此时的假山石块不再是单独的体块，整个园林的筑山理水形成了一个完整的整体体系，山石的位置尺度都与整个园林发生呼应关系，虚实分明，层次丰富，于是水墨画的以虚胜实，书法的精致意境等等文化体系便渗透在了那一块块无言的山石之中。 　　唐宋之后是明清，中华文化由茁壮走向成熟，由精致走向精细，虽然社会工艺越来越成熟，但文化的发展不免走向了保守，生命力也逐渐减退了。皇家文化走向了威武庄严，而市民文化则异军突起，大放光彩。在民间的私家园林中，假山顽石则成为了活跃山水氛围艺术品，具有高端的审美价值，一石值千金成为了时尚，而至今保存的苏州留园和上海豫园里的假山叠石也成为了当世瑰宝，成为民族文化的宝贵遗产。 　　2.“石”文化与中国建筑艺术的关系 　　2.1 中国古典园林的杰作 　　中国古典园林是一种建筑艺术，艺术则是社会意识形态的集合，即文化的抽象表现。这里所说的文化，包括物态层的文化，制度层的文化以及心态层的文化，常言道，中国古典园林充满着诗情画意，说明园林与诗文和绘画艺术密切的关系，园林，文学，绘画这三个艺术门类在中国历史上同步发展，互相影响，彼此渗透的迹象十分明显。 　　留园位于苏州阊门外，可谓是现存古典园林的代表，原是明嘉靖年间太仆寺卿徐泰时的东园。园内假山为叠石名家周秉忠所作。清嘉庆年间，刘恕以故园改筑，名寒碧山庄，又称刘园。同治年间盛旭人购得，重加扩建，修葺一新，取留与刘的谐音，始称留园。 　　目前留园可大致分为东区，中区和西区三个区，其中西区还依然保留着明代 　　疏朗简远的特点，保持着自然的山石草木的状态，旷远而意境十足；而中区则以一块湖水组织空间，联系入口与其他节点，入口通过狭长的通道来到此湖，于是豁然开朗，欲扬先抑的造园手法渗透其中；而东区则保留着园林的居住空间，密集的建筑排布其中，而彼此又以庭院的方式组织联系，其中一个庭院中则矗立着堪称镇园之宝的置石――冠云峰。 　　2.2 冠云峰的审美文化 　　冠云峰高5.7米，底高0.8米，总高为6.5米，重约5吨，其高大为江南园林中湖石之最，与位于苏州市第十中学中的瑞云峰、上海豫园中的玉玲珑、杭州江南名石苑中的绉云峰并称为江南四大奇石。相传冠云峰为北宋花石纲的遗物，如此巨大整块的太湖石堪称当世罕见。 　　然而仔细分析冠云峰的形态，其清，瘦，漏，透的表现形态则完美贴合了中国传统文化的审美艺术特点。结合书法看待，中国的文人文化也可以称之为线的文化，从大篆甲骨开始，书法中就演绎着