桃園神社.pptVIP

「拜殿」正中設有四扇大門，兩側各設窗戶一樘，背面中央與前面開設同式四扇門，祭典時由拜殿可直視神殿，彼此間設有通廊相接。 台灣的神社建築，大都是日本著名的建築師所設計，其類型多屬於日本本土神社式樣其中的「流造式」與「神明造式」兩大類。 「拜殿」室內天花板的格式天井，日本稱為折上格天井，中國稱為覆盆式天井，其做法可追溯至唐代。 「拜殿」設有賽錢箱，以上等檜木製成，表面僅作簡單的刨光處理，以展現檜木本身自然紋理之美，四角皆以銅質金具包飾。 「桃園忠烈祠」分為春秋兩祭，於每年的三月二十九日及九月三日舉行，皆由縣長主祭，拜殿四周懸有歷年來各級首長所贈的匾額。 拜殿兩側附有「朵殿」，原本用途為存放祭祀器具之處，目前為供奉殉難軍民以及因公殉職之軍、警、消、民等個人牌位。 「本殿」又稱「享殿」，為安置神位之處，位於神社空間群組之軸線終點，是神社最神聖的區域，只有於祭典時主祭者可以進入本殿。 「本殿」木階梯七級，梯面極小，俗稱「半步梯」，是運用階梯寬度的急遽變窄之手法，來營造成其神聖空間之最高層級的感受。 「本殿」目前供奉抗日、革命先烈暨陣亡將士，及鄭成功、丘逢甲、劉永福、金門八二三砲戰陣亡的三個副司令等多人牌位。 屋頂精雕之懸魚及銅皮鬼板，均具日式神社建築裝飾特色，表現了日本木匠之優秀工藝水準。 「本殿」台座是利用眾多的木柱將其立於台基上，四周設有迴廊、欄杆，屬「干欄式」構造，利於通風，有助於防止蟲蟻的侵蝕。 木欄末端皆以「銅質金具」包飾，作工細緻、線條優美，反映出日人審慎的營建態度。 日本神社建築形制與風格經過長期發展已有基本的原型與規制，以木質堅硬之檜木建造，厚實的特質很能表現出神社的莊嚴肅穆。 台灣的神社之中，有些是根據台灣之歇山式閩南建築所改建的，台灣的神社可說代表著外來文化與本土文化兩股勢力的妥協與整合。 今日所見之日本神社式樣是經過長期衍化而來的，欄杆套頭上裝有各式銅質五金構件，細緻精美，有強化木質結構、增加美學效果。 「本殿」欄杆柱頭雕成桃形，柱上的銅質稱「擬寶珠」，造形上尖而下圓，造型非常優美雅緻。 「桃園神社」具有明顯唐朝建築風格之遺風，予人有樸素優雅、神聖莊嚴之感，屋頂為日本〈切妻造〉建築造型。 屋頂銅瓦綠跡斑然，古樸典雅兼之，有很高的藝術價值，其建築特質與台灣近代歷史文化有著鮮明的關係，是豐富的歷史教育題材。 「桃園神社」散發著與眾不同的蒼勁樸實之美和典雅祥和之感，是台灣現有古蹟建築中極為罕見的，有著珍貴的歷史文化價值。 對許多歷經日治時期的台灣人而言，神社就像傳奇故事一樣，曾經出現，但又已消逝，「桃園神社」能留存至今，真是一項奇蹟。 古蹟蘊藏著文化資產的價值，我們應該跳脫意識型態，從理性的歷史角度來看待古蹟的保存，才能顯現文明社會對歷史該有的尊重。 2010年02月12日 【桃園神社】 「桃園神社」座落在桃園市虎頭山麓，為日治時期的古蹟建物，目前改設為「桃園縣忠烈祠」。日治時期日本人在台灣總共建造了二百多座神社，台日斷交時的反日情仇，導致政府發佈「清除日據時代統治遺跡要點」，明白指示日本神社應即徹底清除，全台各地的大小神社在此法令之下大多劫數難逃，主體被拆毀殆盡，只剩斷垣殘柱，但桃園神社卻奇蹟似的被完整保留下來。「桃園神社」落成於1938年，其規模不僅完整，且造形雄偉，建築配置順應地形，逐層拾階而上，極盡宗教建築的氣氛，每一座殿宇的細部皆不同，但風格上又很統一，有很高的藝術價值及歷史見證。1985年桃園神社建築因多年乏人管理，破爛不堪，桃園縣政府有意將其夷為平地，重新整建為鋼筋水泥結構的中國宮殿式建築，消息傳出後，輿論及學術界一片嘩然，並引起各界激烈爭論，所幸此時期大多數人終能較客觀而正確地看待歷史，神社終於被完整的保存下來，桃園縣政府並耗資新台幣八百多萬元加以整修，1994年，內政部公告為國家三級古蹟。 「桃園神社」的設計融合了中國唐式、日本、台灣等三種不同的建築風格於一身，非常獨特且精緻，散發出與眾不同的蒼勁樸實之美和典雅祥和之感。現存有本殿、拜殿、社務所及手水舍，其保存規模不僅完整，且地景規劃、建築設計、用料及施工手法皆屬上乘。建築技術出自日本匠師之手，運用台灣本島生產的檜木構築而成，木質堅實、均勻，紋理細緻，色澤樸實、溫潤而優美，且樑柱全以嵌接方式固定，不施釘子，屋頂採用歇山頂，呈現出莊嚴古雅的外貌，而銅色的屋頂在風化後，呈現一片明亮的青綠色，非常斑斕可觀。神社四周古樹參天、遍植櫻花，給人一種飄逸曠遠的美感，到了初春櫻花盛開的季節，更是風情萬種。目前桃園縣政府已將忠烈祠朝向「殖民歷史文化館」藝文空間方向規劃，將邀請專家學者從歷史、建築、文化、社會學等不同角度探討長久以來被視為禁忌的殖民議題，並安排一系列有關桃園神社建築藝術導覽、殖民文化講座活動及各項主題課程，期盼大