中华文化为何长寿？.docVIP

中华文化为何长寿？ 　　一 　　我以三十多年的时间，系统地探索了中华文化。 　　探索的方式是，遗址考察、全球比照、典籍研究、跨国演讲。 　　探索的课题主要分四个方面―― 　　空间意义上的中国； 　　时间意义上的中国； 　　人格意义上的中国； 　　审美意义上的中国。 　　围绕着这四方面的内容，我从已经出版的二十余卷《秋雨合集》中选出八本，作为《中华读本》，供广大读者参考。 　　为了不使体量太大，我犹豫再三，删去了一些本来也可以收入的著作。例如，在国外的古文化遗址对中华文化进行比照的考察纪录，以及对中华文化的专项学术研究。留下来的，就是一部比较纯粹又比较好读的中华文化简明读本了。 　　这部读本的主要部分，我都在国内外很多机构和大学演讲过。在国外演讲，常常发生这样的情况：我原定的题目是中华文化，而听众总要追着我询问中国最近遇到的国际舆论压力。他们的问题大多属于政治范畴，而我，则竭力把它们纳入文化。文化是一种悠久而稳定的集体人格，决定着很多复杂问题的最终选择。而且，从文化来谈，也符合我的身份。 　　大概在进入二十一世纪之后不久吧，“中国威胁论”和“中国崩溃论”这两种截然相反的论断同时在国际风传，一波又一波。很自然，这也成了我在国外经常遇到的话题。开始是在演讲结束后有听众站起来提问，后来渐渐变成了邀请者事先拟定的演讲主题。 　　要反驳这两论，既易又难。说易，是因为中国在历史上确实没有威胁过别国，也确实没有整体崩溃，可以启发听众从过去推知未来。说难，是因为历史并不是未来，所以必须挖出不威胁又不崩溃的文化根源。 　　从文化根源上反驳“中国威胁论”，这件事，我在二○○五年七月二十日联合国世界文明大会的主旨演讲中已经作了尝试。这个演讲的纪录很快就发表了，后来还收入多本书籍，社会反响不错，其中的论点和论据常常被各国要人引用。但是，我对“中国崩溃论”的反驳却一直没有系统发表。 　　没有发表的原因是我自己，因为我觉得这中间包含着一个重大学术课题，匆忙发表可惜了。 　　什么重大学术课题？那就是：“中华文化为何长寿”。 　　解决了这个学术课题，“中国崩溃论”也就迎刃而解了。 　　二 　　中华文化为何长寿？这个问题，可以成为我们研究中华文化的基点，其意义，远远大于反驳。 　　记得我冒着生命危险贴地考察巴比伦文化、埃及文化、希伯来文化、阿拉伯文化时，一路上都在默默对比着中华文化，心中一直藏着这个问题。在不必冒生命危险考察克里特文化、波斯文化、印度河文化、恒河文化时，也做着同样的对比，藏着同样的问题。 　　至此，我仍然觉得自己的考察还不完整，因此又认真走访了欧洲的九十六座城市。一路上，还是不断对比，不断自问。 　　考察回来后，发现自己变了一个人。我从中华文化的批判者，变成了中华文化的阐释者。当然还会批判，但以阐释为主。先在香港凤凰卫视开了一个《秋雨时分》的专栏，围绕着中华文化为何长寿的问题，讲了很长时间，但一直没有整理成文字。 　　现在，要出版《中华读本》了，显然不能把这个重大问题遗漏。抽不出时间整理完整的文稿，那就提纲挈领地罗列几点，作为整套读本的引论吧。 　　好，那就让我们郑重地面对这个题目。 　　中华文化的长寿，是一个不争的事实。 　　比长寿更重要的是，与人类其他古文化相比，它是唯一的长寿者。因为只有它，不中断地活到了今天。 　　唯一的长寿者――这是一个惊人的奇迹，就连一切不熟悉中华文明的人也无法否认的奇迹。 　　唯一的长寿者――这是一种横跨几千年的韧劲。不管承受何等风波依然健在，不管经历多少次“将亡”“濒死”依然重生，那就不存在任何侥幸和偶然了，而是由时间锻铸成了一种坚韧无比的必然。 　　唯一的长寿者――这又是一种体量庞大的覆盖。覆盖到大江南北、九州大地，而不是一隅一角的悠久。因此，不可限量的空间也就加持了不可思议的时间，构成一种举世无双的宏伟。 　　唯一的长寿者――这又是一个精彩不绝的盛典。也就是说，不是一种萎靡不振的时间拖延。在这个盛典中，挨个儿矗立着春秋战国、诸子百家、大秦大汉、大唐大宋、大明大清，挨个儿矗立着一排排先哲、诗人、明君、贤臣、良将、神医、巧匠，挨个儿矗立着浩如烟海的典籍、墨卷、名著、艺术……形成了至高等级的文明长廊。 　　唯一的长寿者――仅仅这个事实，就足以让这个民族的很多失意者、自卑者、忧郁者、绝望者突然在心底重新点燃火苗，下决心更好地活下去。对一般人来说，这个事实，更能隐隐地增添一份对生命的自我确认。 　　不错，中华文化也有很多弱点、盲点、污点，其中有一些还会让同胞痛心、国人愤恨，使他们一次次垂泪深夜、呐喊荒原。但是，即便如此，他们中的大多数，也很难断然割舍，彻底背叛。即便在最混乱的年代，汉奸，仍然为全民所不齿。这种现象，在其他文明中很难找到。 　　其他文化在地域对