论唐代落第诗主题.docx

论唐代落第诗主题内容提要：唐代落第诗是唐代士子落第后创作的诗歌作品，但是对落第诗的看法，学界还是有些不同的看法，本文旨在界定落第诗的范围，并讨论唐代落第诗的四大主题。关键字：唐代落第诗；界定；四大主题科举制度产生后，人才的选拔不再像隋以前的察举制度，只要推举了便能进入仕途，而是有了登第和落第的区别。从唐时开始，人们关注的大都是登第的人群，因为他们可以算是登上了文学的顶峰，获得了世人的承认，徐松的《登科记考·凡例》里说：唐人撰登科记不下十余家，见于《新书·艺文志》者，惟三家而已。曰崔氏《显庆登科记》五卷，姚康《科第录》十六卷，李奕《唐登科记》二卷。崔氏书自武德逮贞……后有续之者，迄周显德，见《书录解题》。姚康字汝谐，南仲孙也，其书自武德至长庆二年十一卷，续之者自长庆三年毕天祐丙寅为五卷，洪兴祖作《韩昌黎年谱》尚引之。……李奕官兵部郎中，金吾将军，其书宋时已不存。最后有大中十年郑颢所进《诸家科目记》十三卷，自武德至大中。……乐史有《修定登科录》四十卷……乐史又有雍熙三年正月所上《登科记》三十三卷，《郡斋读书志》作三十卷，起武德讫天祐末。绍兴三十年十月，洪适又重编《唐登科记》为十五卷，《书录解题》云：“洪忠宣得姚康书五卷于北方，丞相适又得别本——起武德，终大和——于毗陵钱伸氏，乃合崔氏之书，凡三本辑为一书，天宝前姚书为正，天宝后则三本合为一。【1】17又《玉海》又引姚康《科第录》有长庆二年五月十二日叙曰：“自武德已来登科名氏，编纪凡十余家。”【1】15从上引文可以看出，唐代就有很多部《登科记》，这说明当时人对登第之文士的重视。又唐封演的《封氏闻见记·贡举》载：好事者纪其姓名，自神龙已来迄于兹日，名曰《进士登科记》，亦所以昭示前民，发起后进也。余初擢第，太学诸人共书余姓名于旧纪末。进士张繟，汉阳王柬之曾孙也。时初落第，两手捧《登科记》顶戴之曰：“此千佛名经也。”虽然记录的起始年代不同，但也说明当时有纪录登第者姓名的习惯，且以为其目的是“昭示前民，发起后进”，而张繟所为则又是把《登科记》当成是神佛来膜拜了。在科举一途上，人们似乎已经习惯了以成败论英雄，可是，唐时每年取士的人数，少则十几人，大多时候都是二十五到四十余人，而每年都有上千计的士子赴试，登第者总是少数，而大多数人是乘兴而来，败兴而归的。王定保说：“三百年来，科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝矣”（《唐摭言·卷九》），落第之人所受的打击是巨大的，甚至关系到族的“馁”、“绝”的问题了，因此，我以为对落第士子的关注，似乎比关注登第士子更为有价值。据黄云鹤在他的博士论文中作的统计，有唐一代，考进士落第人次总数是334600人次，考明经落第人次总数是7845人次，共计342445人次。若按年平均计算，则二者落第人次每年为1184.9人次。若按榜平均，则每榜为1254.4人次，从《会昌五年举格节文》对各州举人人数来看，这个数字基本上是符合事实的。这是一个庞大的群体，更为重要的是，从钱起以一联“曲终人不见，江上数峰青”登第，从杨衡的“一一鹤声飞上天”的名诗，从韩愈因贾岛诗作好可以得出一个结论，那就是，这些参加科举的人，大多是能诗的。因赋出名而赴试的不是没有，但比起因诗出名而赴试的人来说少多了，因此，我们可以这样说，落第士子们每一个都是一定程度上的诗人。落第士子们都希望能“一登甲科第，九族光彩新”，但现实却让他们不得不面对落第之痛，“在心为志，发言为诗”，这些痛苦发泄在诗上，也就有了落第诗。一、落第诗的界定对落第诗的定义，李精一认为：“‘落第诗’，顾名思义就是以‘落第’为题材和主题的诗歌。”也有人认为是“以‘落第’为题材和主题的诗歌，主要描写唐代士子应举落第后的心情、感悟和精神状态等”，但该文在绪论里说落第诗“包括赴举自述诗、送人赴举诗。”这种说法是有问题的，赴举自述诗和送人干谒诗应当划进干谒诗里，尚未考，如何落第？没有必要也没有理由划进落第诗里去。如果包括的话，很多在科举考试以前献给主座或行卷的诗也可以称作落第诗，但显然并不是。其实对落第诗的定义不是重要的问题，从目前对落第诗的研究的论文来看，如何界定落第诗才是重要的问题，它关系到研究的对象，对象不明，得出的结论自然也就会失之偏颇。我认为，确定一首诗是否落第诗，可以从几个方面来考察。（一）诗题中有“落第”、“下第”、“失意”字样的；这一类诗最容易确定，也在落第诗中占一定有的分量，唐人一般都把科考不得称为“落第”或“下第”，诗题中有这样的字样，那肯定是落第诗无疑了。失意者，不遂心，不得志之谓也，郑谷《赠落第举公》诗中说“见君失意我惆悵，记得当年落第情”，可知“失意”也是落第的一种称谓。如顾况的《送友失意南归》：衣挥京洛尘，完璞伴归人。故国青山遍，沧江白发新。邻荒收酒幔，屋古布苔茵。不用通名姓，渔樵共主宾。