浅谈马克思主义与中国儒家文化在实践哲学上的切合点.docVIP

浅谈马克思主义与中国儒家文化在实践哲学上的切合点 论文摘要：马克思主义能能够传入中国并在中国不断发发展，进而成为中国革命和建建设的指导思想，与中国传统统文化特别是儒家文化之间很很多的切合点为其提供了适合合其生长的土壤。本文相应选选取马克思主义与中国儒家文文化在实践哲学、政治思想与与社会理想三方面的切合点进进行相关分析。 论文关关键词：马克思主义；儒家；；社会理想 一、注重实实践的思想与崇实思想——马马克思主义与中国儒家文化在在实践哲学上的切合点 实践是马克思主义哲学的基石石，重视实践是马克思主义哲哲学的本性。从某种意义上说说，马克思主义哲学就是实践践哲学。它一方面强调实践对对于人的认识的决定作用，指指出实践既是人的认识的源泉泉，也是检验认识的真理性的的终极标准;另一方面强调实实践对于实现人的自由的决定定作用，指出正是实践使自在在之物转化为自我之物，使人人从必然王国进入自由王国。。马克思主义认为，重要的不不在以“批判的武器”“解释释世界”，而在以“武器的批批判”“改造世界”。 中国传统文化中素有注重实践践的传统，虽然没有明确提出出实践概念，但它所呈现出的的力行意识与马克思主义的实实践品格在一定程度上有着相相似之处。儒家人物大都是力力行主义者或重行主义者。他他们虽有“知行合一”之说，，但论及知行轻重，则都主张张“行重知轻”，“力行为重重”，而反对纯粹求知的可能能。孔子曾提出“多闻，择其其善者而从之，多见而识之，，知之次也” （《论语·述述而第七》）的观点，就强调调行重于知。孟子的“尽信《《书》，则不如无《书》” （《孟子·尽心下》），都都突出了实践的重要性。而孔孔子说的“力行近乎仁”（《《礼记·中庸》），则正是此此种重行观念的最高概括与升升华。由于“仁”构成儒家的的个人道德理想与社会政治理理想的统一，因而其所谓“力力行”就不只是指道德修养或或道德践履，同时还包涵社会会政治实践的意蕴;因而儒家家不只注重人的自我身心修养养，还一再要求人们立志变革革社会与改良社会，从而为人人的发展创造条件。儒家的理理论缺陷在于没有把认识和改改造自然真正纳入行或实践的的范畴。 二、“解放全全人类”的思想与“民本”思思想——马克思主义与中国儒儒家文化在政治思想上的切合合点 人，是马克思主义义的真实主题和核心内容，是是它的出发点和归宿。马克思思主义对人的重视突出表现在在对人民群众历史地位和作用用的强调，认为社会实践主体体是广大人民群众， 人类历历史首先是物质生产的承担者者即劳动群众的历史， 并得得出了人民群众是历史创造者者的科学结论， 肯定人民群群众创造历史的决定作用，马马克思主义从无产阶级解放出出发，号召通过对社会的批判判改造，实现无产阶级和劳苦苦大众的彻底解放，最终达到到解放全人类。 中国传传统文化的核心也是对人类的的高度关注，民本思想是中国国数千年的悠久传统文化中源源远流长的珍贵历史遗产。人人为万物之灵，天地之间人为为贵。（光明日报2008..1.19，第七版）这在儒儒家学说中显得特别突出，中中国的儒家学派，一贯反对以以神为本，而坚持以人为本的的立场，以人民的利益和需求求为本位的民本思想是孔孟政政治思想的核心。 儒家家的创始人孔子， 明确地把把“民”的重要性放在其思想想体系中的首位。《论语·尧尧曰》:“所重:民、食、丧丧、祭。”认为民是第一位的的， 并且把“爱民”放在为为政的首位，明确提出“古之之为政，爱民为大。”(《礼礼记·哀公问政》)， 从这这种观点出发，孔子主张统治治者要重民:“使民如承大祭祭。”( 《论语·颜渊》)) ; 要惠民， 使人民群群众得到切实的利益: “有有君子之道四焉。其行己也恭恭， 其事上也敬， 其养民民也惠， 其使民也义。”(( 《论语·公冶长》) ;; 要富民、教民:“子曰::‘庶矣哉！’”“冉有曰::‘既庶矣， 又何加焉？’’”“曰:‘富之’”( 《《论语·子路》) ， 《论论语·颜渊》中还提到只有民民富了， 君才能富， 国家家才能强盛: “百姓足，君君孰与不足; 百姓不足， 君孰与足？”; 孔子注重重对人民的教化， “曰: ‘既富矣， 又何加焉? ’”“曰: ‘教之’”(( 《论语·子路》) ， 他还提出“有教无类”(《《论语·卫灵公》)的口号，， 使得平民百姓有了享受教教育的权利。 孔子这些些爱民、重民、惠民、富民、、教民思想显然是有其积极意意义的， 为后世儒家的民本本思想奠定了基础。孟子是中中国历史上第一个比较明确地地提出民本思想的人， 他对对历代王朝兴废存亡的经验和和教训进行了总结， 指出““桀、纣之失天下也， 失其其民也。失其民者，失其心也也。得天下有道:得其民，斯斯得天下矣。得其民有道:得得其心，斯得民矣。”(《孟孟子·离娄上》) 说明得天天下的根本在于得民心， 一一