外国文学威廉·巴特勒·叶芝案例分析.ppt

概述 《奥伊辛漫游记及其他》 （1889） 这是叶芝正式出版的第一本诗集，由长篇叙事诗《奥伊辛漫游记》（901行）和十四首较短的诗（多为抒情诗）组成。它是诗人日趋成熟的标志，登上诗坛的象征。 《奥伊辛漫游记》： 诗的主人公是爱尔兰英雄芬恩的儿子奥伊辛。他被仙女尼阿姆看中，选作情人，并在其引诱下离开六世纪的爱尔兰，遍访“生存”、“胜利”和“忘却”三岛，最后因旅途生厌而返回已经基督教化的爱尔兰，却发现伙伴们早已死去， 自己顿时变成三百多岁的老人。 该诗采用对话形式，借老年奥伊辛之口，对于公元5世纪第一个来到爱尔兰 传播基督教的圣帕垂克，讲述他在仙境的种种奇遇。在诗的结尾，圣帕垂克企图劝说奥伊辛忏悔，皈依基督教，但后者表示要追随他的伙伴们，不论他们是在地狱焚身还是在天堂欢宴。该诗成功地表达了诗人对爱尔兰民族文化的热爱，对爱尔兰民族独立的向往。 《女伯爵凯瑟琳及各种传说和 抒情诗》（1892） 这是叶芝的第二本诗集，此诗集题献给毛德·冈。其中《女伯爵凯瑟琳》是为毛德·冈写的诗剧，也是叶芝的第一部成功的剧作。其余部分为抒情诗二十三首，其中多数是以曲笔写给诗人痴恋的对象毛德·冈的情诗。其中，出现频率最高、地位最显著的象征是玫瑰。 《心愿之乡》（1894） 该诗剧写一个少妇为一个小妖精所迷惑，离家出走，去到无忧无虑、长生不老的仙境。“它具有游仙诗的一切魔力和春天的全部清新，曲调清晰又好似梦幻。从戏剧角度上讲，这部作品实属他的上乘之作。” 《苇间风》(1899) 共收短诗三十七首，私人记事与秘术仪式的隐晦语言交混，失意、抑郁、“世纪末”的慵倦感和厌世感合成了主旋律。该诗一问世，便获得当年最佳诗集“学院”奖，巩固了叶芝作为第一流爱尔兰诗人的地位。 《胡里汉的凯瑟琳》（1902） 此剧叙写了1798年爱尔兰武装起义前夕，一个名叫麦克尔·吉拉内的青年人即将结婚，而一个过路的形似乞丐的老妇人对他说，他还有比结婚更高尚的命运；他注定要为爱尔兰去死。结果他放弃了富裕的生活，离开了未婚妻，追随老妇人而去。那老妇人是苦难的爱尔兰的象征。该剧由毛德·冈主演，演出大获成功，大大煽动了民族情绪。 《幻景》（1925） 经过对妻子“自动书写”的那些“不连贯的句子”加以整理、分析、诠释，叶芝与1925年完成了一部奇书《幻景》。 1925年版的《幻景》正文包括四卷书。 卷一《哈里发部分学到的知识》，阐述月相大轮理论；逐一解析二十八种月相的象征意义，并例举名人以说明相应之人类天性。 卷二《哈里发拒绝学习的知识》解说螺旋锥体的作用以及“大年”的划分法。 卷三《鸽子或天鹅》用螺旋锥体理论，具体评述公元前2000年至公元1927年的欧洲文明史。 卷四《普路托之门》用大轮理论，论述死后到再生期间灵魂的历程。 《塔堡》（1928）和《旋梯》 （1929） 二者在某种程度上可以说是“姊妹篇”，它们分别以叶芝居住的巴利塔堡和其中盘旋而上的楼梯为象征——前者为阳（男性），后者为阴（女性），暗示历史运动的轨迹和灵魂轮回的历程。 《驶向拜占庭》（1927） 拜占庭是小亚细亚古城，经罗马皇帝康斯坦丁一世重建，名为康斯坦丁堡（即今土耳其之伊斯坦布尔），公元6世纪时为东罗马帝国首都，东西方文化在此交汇，繁荣一时，叶芝视之为理想的文化圣地，艺术完美和永恒之象征。 诗歌共四节： 第一节写物欲横流、生死轮回的自然世界不适宜肉体衰朽的老年人。鱼等象征繁殖。 第二节写老年人应该追求艺术和智慧。“教唱的学校”代表研习和传授技艺之所。 第三节呼请超自然的神圣力量赐予灵感和接引。 第四节祈愿灵魂脱离天然的肉身之后，不再投托凡胎转世，而要依附于一只古希腊巧匠铸造的金鸟，借助艺术的力量获得不朽。 《自性与灵魂的对话》（1928） 记录了诗人在生死大事上“与自己进行的争吵”。“灵魂”劝说盛年已逝的诗人放弃在想象中回顾“那些象征爱情和战争的事物”，这样，“就能使你脱离生与死的罪恶”。但是，“自性”却大无畏，像一仗剑的日本武士，要求“再次犯罪”。它对此生无怨无悔，有的只是成就之感；它情愿再入轮回，重度一生，使自己更加完善。 * 威廉·巴特勒·叶芝 （William butler Yeats） 威廉·巴特勒·叶芝（William butler Yeats）（1865-1939）：现代爱尔兰著名诗人、剧作家兼散文家，1923年诺贝尔文学奖获得者，曾被T·S·艾略特誉为“20世纪最伟大的英语诗人”。他一生创作颇丰，其诗吸收浪漫主义、唯美主义、神秘主义、象征主义、玄学的精髓，几度变革，最终熔炼出独特的风格。他的艺术探索道路被视为英诗主流从传统到现代过渡的缩影，而他的生活经历和精神世界与爱尔兰现代历史紧密相关，更为丰富多彩。 生平与