福建省福州格致中学鼓山分校2016届高三语文上学期期中试题概要.doc

2016届福建省福州格致中学校内高三第一学期期中考试 语文试卷 注意事项： 1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚。 2、请将准考证条码粘贴在右侧的[条码粘贴处]的方框内 3、选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5毫米黑色字迹的签字笔填写，字体工整 4、请按题号顺序在各题的答题区内作答，超出范围的答案无效，在草纸、试卷上作答无效。 一、（本大题共4小题，每小题3分，共12分） 1.下列各句中，句式与其他三句不同的一项是 A.未之有也 B.句读之不知 C.申之以孝悌之义 D.君何以知燕王 2.下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是 A.养生丧死无憾 　　 B.然后知是山之特立 C.将军战河北，臣战河南 D.大阉亦逡巡畏义 3.下列句中标点符号使用正确的一项是（??? ） 二、（本大题共3小题，共11分） 阅读下文，回答5—7题 ①到底何为国学？胡适说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。 ②这个定义能不能成立?如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。 ??③后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，钱宾四先生《国学概论》提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，也开宗明义地标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”这已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。 ? ④盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备”马先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。” ⑤“六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。 ⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解》引用孔子的话，有如下概括：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”概括的固是“六艺”本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良”是人的和乐，“絜静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺”又曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解释，简明而得其宗趣。 ⑦我们作为现代人，尽管为各种知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有“六艺之道”。而虽为现代人，又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来，“六艺之教”应该成为中国人的精神血脉，如果条件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革除习气，变化气质，回归本然之善。 ??? （取材于刘梦溪《到底什么是国学》） 5.下列说法，符合原文意思的一项是（??? ） A.胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。 B.在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。 C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。 D．马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。 6.下列关于“六艺”的表述，错误的一项是（??? ） A.“六艺”关乎生之为人所必须具备的各种品德。 B.马一浮认为国学就是广大精微、无所不备的六艺之学。 C.“六艺”是我国一切历史文化的源头，也是中国文化的原典精神的发端。 D.马一浮认为接受“六艺”的熏陶是使蒙尘已久的人类回归本然之善的一条道路。 为什么不断有学者对国学的概念进行