晚期傅柯與傅柯之後-國家文化藝術基金會.docVIP

當代藝術與當代哲學 主體問題與自我技術 總計畫緣起 當代藝術的發展，雖在近年方興未艾，但在理論的探索及建構層面，始終是侷限於個人研究者的點滴基累之間。當代藝術延續現代藝術、後現代藝術，自80年代以來，具有不再以西方藝術為主流、藝術不再侷限於藝術本身理論及發展形式，朝向跨界域發展的方向。不僅藝術觀念、媒介、手法，擴展至社會生活的各領域，同時與其他人文、自然學科相互對話及滲透，因而已經擴展出泛文化領域的新藝術史觀。 藉由傅柯對於古希臘自我修養的研究，重新回顧古典藝術中自我面對的主體狀態，如何在當代以一種新的主體起點體現，當代藝術中的主體所面臨的自我對話和自我技藝課題為何？將是本展覽及此跨領域座談會所關切的核心議題。 跨領域對話─哲學研究緣起說明 1、當代法國思潮在臺灣 當代法國思潮對人文學科的鉅大影響無疑是有目共睹的。時至今日，不僅在哲學領域，文學理論、語言學、歷史學、社會學、政治學、人類學、精神分析、美學、電影論述、戲劇理論…無一不受到由米歇爾?傅柯（Michel Foucault）、吉勒?德勒茲（Gilles Deleuze）、賈克?德希達（Jacques Derrida）、尚－馮斯瓦?李歐塔（Jean-Fran?ois Lyotard）等法國當代哲學家所撼動、啟發與改變。他們不僅在哲學的深度與廣度上闢拓嶄新視域，更是屢屢跨越學科藩籬引進全新的思維與方法。然而相當令人遺憾的是，相較於此哲學思潮在人文學科所佔據的重要地位，國內哲學界在面對這股當代思潮時即便不是缺席的，似乎也未能投注足以相應的關注與研究（即使是較被廣泛閱讀的傅柯，也大抵透過一種社會學、政治學或史學方式被理解）。我們認為哲學界在當代法國哲學研究上的缺席可能來自兩個原因：一方面，源於研究人才的不足，特別是能直接閱讀法文文獻的哲學學者幾乎屈指可數。囿於人員及語言的雙重限制，國內目前對法國哲學的研究成果仍然較以早期學者對沙特（Jean-Paul Sartre）的存在主義研究居多。另一方面，不可否認的，目前國內哲學研究的發展以英美分析哲學及德國觀念論為主，法國哲學的領域仍然是一塊亟待填補及開發的重要領域。 有鑑於此，也証諸法國思潮對當代思想的重大衝擊與影響（不僅考慮其屢屢被發展與應用於其他學科之中作為論據的主幹，且考慮其對廿世紀下半葉哲學思維本身的闢拓與啟發），我們誠摯認為，對當代法國哲學從事深入且專精的基礎研究已刻不容緩。 2、傅柯在臺灣 傅柯思想自從1980年代被引入台灣之後，成為許多學位論文及研究論文的對象。不過，關於傅柯較為專門的研討會，要等到文化研究學會在其2002年年會中所舉辦的「再會傅柯」議題。此會議部分集合了十三篇與傅柯相關的論文，其中也有幾篇與晚期傅柯相關，但這些論文之後並沒有被整理成書。中央研究院歐美研究所在2001年4月20日舉辦了「現代與後現代」研討會（黃瑞祺研究員策劃），其中黃瑞祺和何乏筆發表了〈自我修養與自我創造：晚年傅柯的主體/自我觀〉，因而展開了臺灣有關晚期傅柯的研究（可參閲，黃瑞祺主編，《後學新論：後現代/後結構/後殖民》，臺北市：左岸文化，2003）。到了2003年12月，中央研究院歐美所黃瑞祺研究員於歐美所策劃了「傅柯思想研討會」，共包含十二篇論文，論文集《再見傅柯》已在2005年3月出版。此外，中央研究院中國文哲研究所助研究員何乏筆在2004年12月策劃了「真理與工夫︰傅柯研究與當代儒學之碰撞」研討會，試圖以實驗的方式，突顯傅柯研究的跨文化潛力。此研討會的論文，以及討論的整理資料已在《中國文哲研究通訊》的「真理與工夫專輯」中出版（2005年9月）。由此發展來看，傅柯研究在台灣逐漸由社會及政治議題的討論轉到哲學的深入探索。為了進一步推展台灣傅柯研究的哲學面貌，並深化晚期傅柯的討論，國立中山大學哲學所在2005年三月六月舉辦了四場「生命技藝或主體詮釋︰傅柯《主體詮釋學》研讀會」（可參閲一下網站：.tw/Foucault-Circle/）研讀會。 2006年2月16-17日，由何乏筆策劃，中央研究院中國文哲研究所主辦「晚期傅柯與傅柯之後︰跨文化視野下的主體問題與自我技術」的研討會，邀請法國學者Stéphane Feuillas、Frédéric Gros、Romain Graziani及蔡錚雲、林志明、黃建宏、黃瑞祺、楊凱麟、龔卓軍等多位臺灣學者發表相關論文，議程請見網址.tw/。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 3、傅柯的主體論述毫無疑問地，傅柯所遺留下來的著作已被公認為廿世紀哲學的重要經典，傅柯研究因此也已成為國際人文學界快速發展的領域。然而，就傅柯思想的三大軸線（即知識、權力、主體）而言，第三