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维新派代表人物及翻译思想 康有为的翻译思想 一 时代背景介绍 二 康有为，广东南海人。原名祖诒， 字广厦，号长素，又号更生。 1879 游香港，接触西方资本主义文化 1882 到上海，精心研读西学译著 1888 以各人名义上书清帝 1895 “公车上书” 上海强学会建立 “最要者四事：译印图书、刊布报纸、开大书藏、开博物院.” “道莫患于塞，莫善于通。互市者，通商以济有无；互译者，通士以广问学。尝考讲求西学之法，以译书为第一义。……凡自明以来所译西书，并许著录，以译书为根，得其本矣。” 维新派与洋务派不同的译学思想 “今此会先办译书，首译各国各报以为日报取资；次译章程、条教、律例、条约、公法、日录、招牌等书；然后及地图暨各种学术之书。……并设译学堂，专任此事。” 强调翻译东籍的便利 “ 若因日本译书之成业、政法之成绩而妙用之，彼与我同文，则转译辑其成书，比其欧美之文，事一而功万矣。彼与我同俗，则考其变政之次第，鉴其行事之得失，去其弊误，取其精华，在一转移间，而欧美之新法、日本之良规，悉发现于我神州矣。” 康、梁主张由日译文转译的理由 一 日本自维新三十年来，广求知识于寰宇，其所译所著有用之书，不下数千种，而尤祥于政治学、资生学（经济学）、智学（哲学）、群学（社会学），皆开民智，强国基之急务也 二 日本与我同文 三 学日文比学西文要快一点。 梁启超的翻译思想 梁启超，字卓如，号任公，别署饮冰室主人。 一 关于“翻译强国”思想 “今日之天下，则必以译书为强国第一义，昭昭然也！” “欲救斯敝，厥有二义：其一，使天下学子，自幼咸习西文；其二，取西人有用之书，悉译成华字。斯二者不可缺一。” 论述诸国强盛之原因 “且论者亦知泰东西诸国，其盛强果何自耶？泰西格致性理之学，原于希腊；法律政治之学，原于罗马。欧洲诸国各以其国之今文，译希腊、罗马之古籍，译成各书，立于学官，列于科目，举国习之，得以神明其法，而损益其制。故文明之效，极于今日。” －－《论译书》 译书 “三义” “一曰，译当译之本” 洋务派弊病 “中国官局旧译之书，兵学几居其半” “ 当知西人之所强者兵，而所以强者不在兵” 当译之本 一 当以尽译西国章程之书，为第一义 二 当译学校用之教科书 “亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校” 三 当译政法之书 “夫政法者，立国之本也。” 四 当译西国史书 “史者，所以通知古今，国之鉴也。” 二曰，定公译之例 “译书之难读，莫甚于名号之不一。同一物也，同一名也，此书既与彼书异，一书之中，前后又互译，则读者目迷五色，莫知所从。” 人名、地名音译“以京语为主，以天下所通行” 官制，“有义可译则译义，义不可译乃译音。” 名物，“必以造新字为第一义。” “译书有二弊:一曰徇华文而失西义，二曰徇西文而梗华读。夫既言之矣：翻译之事，莫先于内典；翻译之本，亦莫善于内典。故今日言译例，当法内典。自鸠摩罗什、实叉难陀，皆深通华文，不著笔受。玄奘先游身毒，学其语，受其义，归而记忆其所得，从而笔之。言译者当以此义为上；舌人相承，斯已下矣。凡译书者，将使人深知其意，苟其意靡失，虽取其文而删增之，颠倒之，未为害也。然必译书者之所学，与著书者之所学相去不远，乃可以语于是。” 三曰，养能译之才 “通学通文说” “凡译书者，于华文西文及其所译书中所言专门之学，三者具通，斯为上才；通二者次之；仅通一则不能以才称矣。” “三者之中，又以通学为上，而通文乃其次也。” 二 关于“翻译文体革命”思想 “严氏于中学西学,皆为我国第一流人物,此书（《原富》）复经数年之心力,屡易其稿,然后出世,其精美更何待言! 吾辈所犹有撼者，其文章太务渊雅，刻意摹仿先秦文体，非多读古书之人，一翻殆难索解。夫文界之宜革命久矣。欧、美、日本诸国文体之变化常与其文明程度成正比例。……况此等学理之书，非以流畅锐达之笔行之，安能使学童受其益乎？著译之业，将以播文明思想于国民也，非为藏山不朽之名誉也 。”－－《新民从报》 三 关于翻译小说理论的影响 “欲新一国之民，不可不新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说。乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。” 梁氏小说理论的弊端 “小说决定一切” 四 关于翻译文学与佛典的关系 “凡一民族之文化，其容纳性愈富者，其增展力愈强，此定理也。我民族对于外来文化之容纳性，惟佛学输入时代最能发挥。” “近代文学与大乘经典，实有如是之微妙关系” “佛恐以辞害意且妨普及，故说法皆用通俗语。译家惟深知此意，故遣语亦务求喻俗。” * * 囤雏筋湖呐家序疚娥里金汹猜