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从古代文学作品中看古人与自然的关系 　　 内容摘要：读中国古代作品可以知道古人与自然，彼此之间是相互影响、相互依存的。古人依赖自然，崇拜自然，改造自然，开发、利用大自然提供的可用资源。自然能为古人提供生活资源，也会带来灾害。尤其当古人改造自然、利用自然资源的行为不当或过度，违背了自然规律，使自然环境不断恶化时，自然也会反过来影响古人的生活。不仅如此，自然还影响古人的精神领域。很多文人都喜欢取材自然景物写文章，借物喻人，融情于景，创下了千古流传的佳作。 　　 关健词：中国古代作品 依赖 崇拜 干预自然 自然灾害 诗文创作 　　 读中国古代作品，从其记载中可以知道，古人与自然彼此之间是相互影响、相互依存的。在原始社会和渔猎文明时期，人类的生存更多地依赖于外部环境，自身抵御自然灾害的能力很弱，于是出现了“火?f炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫劳弱”（《淮南子?览冥训》），“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食”（《淮南子?本经训》），“洪水横流，泛滥于天下;草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国”（《孟子?滕文公上》）这些令人惊心动魄的灾难性场面。“原始人用关注自身的目光同等地看待自然界的一切事物，认为同人一样，自然万物也无不具有灵魂，举凡日月、山川、星辰、河流、树木都主宰着世界，降祸福于人类，因此它们成人类的崇拜对象。”[1]人们通过各种祭祀活动，敬祭自然神灵，求福避祸。《诗经》中就有很多关于祭祀祈福免灾的记载，例如“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”（《诗经?小雅?莆田》）[2]这是祭祀土地神、四方神和农神祈福;“……旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄?祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。……旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。……旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如?慈绶佟Ｎ倚牡?暑，忧心如熏。……胡宁癫我以旱？??不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神。宜无悔怒……”[2]（《诗经?大雅?云汉》）这是民众崇拜自然各神，祭祀神灵祈雨减轻旱灾。 　　 古人依赖自然，崇拜自然，对大自然有一种敬畏之情。同时，他们也从自然中获取生活所需，开发、利用大自然提供的可用资源，渐渐地干预自然、改造自然。他们利用植物满足生活需求。“翘翘错薪，言刈其楚”（《周南?汉广》），折伐杂树荆条用作柴火;“于以采蘩……公侯之事”（《召南?采蘩》），采摘白蒿供公侯祭祖之用;“?G?G竹竿，以钓于淇”（《卫风?竹竿》），用竹制作钓鱼的工具;“谁谓河广，一苇杭之”（《卫风?河广》），编织芦苇充当航行的船只。他们通过狩猎获取食物。《诗经?豳风?七月》描述了古人“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”的狩猎活动，《郑风?女曰鸡鸣》也记载有猎人射下“凫与雁”，做成佳肴。他们也开采使用地下资源。例如，古人开采铜矿，铸造铜钱。“产铜之地，莫盛于东南”（《文献通考》卷六），对铜矿的开采，南方更盛于北方。还有关于古人开采井盐的记载，《华阳国志?蜀志》卷三载：“临邛县，郡西南二百里，……火井江有火井，夜时光映上昭;民欲其火炎，以家火投之，顷许如雷声。火焰出，通耀数十里，以竹筒盛其光;藏之可拽行，终日不灭也。井有?u水，取井火煮之，一斛水可得五斟盐。家火煮之得无几也。” 　　 自然能为人类提供很多资源，为古人提供生活便利，同时，也会带来灾害影响古人的生活和生存环境。气候、地形、地貌、土壤、水、火等都有可能引发自然灾害，其中，气候的影响尤为突出。西汉元封六年冬，“匈奴大雨雪，畜产多饥寒死”;西汉本始二年（前72年），匈奴“会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，谷稼不熟”;西汉地节二年（前68年） ，匈奴“人民畜产死者十之六七”。[3]隋文帝时期沙钵略统治的突厥汗国“每冬雷震，触地火生，种类资给，惟藉水草，去岁四时，竟无雨雪，川枯蝗暴，卉木烧尽，饥疫死亡，人畜相半。旧居之所，赤地无依，迁徙漠南，偷存晷刻”。[4]贞观三年，突厥“频年大雪，六畜多死，国中大绥”。[5]《宋史?高昌传》（卷四九O）也记载：“地无雨雪而极热。每盛暑，居人皆穿地为穴以处。......屋室覆以白?住？?宝二年（969），雨及五寸，即庐舍多坏。有水源出金岭，导之周围国城以灌田。”可见气候对古人的生产和生活的影响是很大的，气候变化会影响他们的生存环境。 　　 除了自然因素外，人为因素使生态环境遭到破坏，也可能导致灾害发生。随着社会和时代的发展，古人在审视和处理人与自然的关系时，逐渐确立起“以我为主”、“为我所用”的人本主义立场。为了满足生存与发展需求，古人开采利用自然资源、改造自然、干预自然的强度不断加大，使自然环境遭到破坏。黄河流域农业