从子路“其言不让”看孔子的礼治思想.docVIP

从子路“其言不让”看孔子的礼治思想 　　 备课时，每每品读选修教材《先秦诸子选读》，只觉得先秦诸子的这些文章字字珠玑，言简义丰，无论是思想还是文采，都不由人不叹服。 　　 如《论语》选文中的“子路、曾??、冉有、公西华侍坐”一节，我们仅从孔子一个微妙的表情――“哂之”和对子路一句轻描淡写评价――“为国以礼，其言不让”中就可以看出这位大思想家、大教育家的礼治思想。 　　 在文中，孔子让他的四位弟子――子路、曾??、冉有、公西华各言其志。直率的子路第一个迫不及待地回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”（子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”）弟子有大志该是多么可喜的事啊，可是，弟子的这番大志、这种自信不仅没有得到孔子的赞赏认可，反而遭到孔子当面的微妙一笑――“夫子哂之”和背后的批评――“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（治理国家要讲礼让，可他的话却一点都不谦让，所以笑他。） 　　 为什么会这样？因为子路违背了孔子的礼治思想！ 　　 孔子生于动荡的春秋末期，当时奴隶制正向封建制过渡，“礼崩乐坏”，周天子成了无足轻重的名义上的领袖，“礼乐征伐自诸侯出”“陪臣执国命”（《论语?季氏》）已成为时代的特征。 　　 面对这个动荡混乱的社会，孔子作为周礼的重要传承者，把“为国以礼”作为救世良方，他希望能建立一个理想的礼制社会。而什么是“礼”呢？礼是西周以来君主等级社会的基本原则和体制，它包罗万象，从国家大事、社会活动到个人日常行为规范无不包括在内。 　　 礼首先是一种等级制度，一种“贵贱有等、长幼有序”的社会秩序。社会全体成员各有其所在等级，各有自己的权利和义务，都按照礼所规定的相应社会角色的行为准则行事。孔子一生致力于让社会实现一种有道的境界，从天子、诸侯、卿大夫、士到百姓，上下尊卑，各有所序，各有所司，秩序井然。人们的言行举止都符合他所主张的政教伦理观念，社会一片祥和安宁。他一方面强调王权天授，竭力维护各级君主的压迫秩序;另一方面又强调各级君主首先要带头遵守应尽义务，才能享受其权利，要是民不聊生，君主也就不得禄位了。并云： “上好礼，则民易使也。”（《论语?宪问》）对百姓要“道之以德，齐之以礼”（《论语?为政》）。 　　 其次，礼也是一种言行规范、礼仪礼节。《论语》中有一段非常有趣的师生对话： 　　 颜渊问仁。 　　 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 　　 颜渊曰：“请问其目。” 　　 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 　　 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 　　 这段对话比较准确地反映了“礼”作为言行规范的特征。 　　 一个人要约束自己，战胜自己的私欲，一切言行都必须遵循“礼”的规范，不得逾越。四个“勿”字句构成排比，可见孔子反对一切“非礼”言行的坚决态度。孔子不仅告诫他的弟子不能做什么，还要求他们应该做什么――“约我以礼”（《论语?子罕》），告诫他们：“不学礼，无以立”（《论语?季氏》），“不知礼，无以立也”（《论语?尧曰》）。礼是立身之本，不学礼，不知礼，就不能立身于社会。 　　 而礼仪、礼节就是将内心的敬意表现为言行上的行为规范，是人与人之间情感的自然表达，是人与人之间相亲相爱的外在表现。如对老人尊敬，对师长恭敬，对父母孝顺，对孩子爱护，对陌生人友好等，都是有礼的表现，是社会和谐的保证。在孔子的教诲下，他的弟子们也都深知“恭近于礼”，做到了“与人恭而有礼”（《论语?颜渊》）。 　　 “为国以礼”是孔子最高的政治理想，他渴望建立一个“君君，臣臣，父父，子子”（《论语?颜渊》）的等级严明、贵贱清晰、人与人之间比较友好和谐的社会。孔子一生致力于推行周礼，他自己也时时处处严格地按照礼的准则来行事，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 　　 因此，在侍坐中，子路至少有两处表现失礼：第一处就是回答时不知谦让。当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的，别的弟子都是孔子点了名之后才回答，而他却是“率尔而对”，过于轻率，急于表现自己。第二处是言志不够谦逊。别的学生都把志向越说越小，显得平易、谦和，冉有“方六七十，如五六十”“如其礼乐，以俟君子”;公西华“愿为小相焉”。而子路不但说自己有治理“千乘之国”的才能，并且渲染该国在他治理前的困境，“加之以师旅，因之以饥馑”，经过他的治理，“可使有勇，且知方也”，极力显示自己的才能。这就是孔子说的“其言不让” 。“让”是礼的根本，《左?襄公十三年传》中记载：“让者，礼之主也。”朱熹也说“让者，礼之实也”。孔子曾说：“