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人、无与神的辩证法 　　摘 要：《忏悔录》的发表标志着托尔斯泰世界观激变的完成。托尔斯泰在《忏悔录》中揭示了人、无与神的辩证法。“人”意味着对于世俗幸福的追求。“无”意味着在人类必死命运面前一切世俗幸福都是虚无。“神”意味着在虚无的无底深渊中只有凭借基督教信仰才能确证自身存在的意义。人、无与神的辩证法不仅仅是托尔斯泰个人的生命体验，而且是整个俄罗斯宗教哲学的基本思维方式。 　　关键词：托尔斯泰；《忏悔录》；辩证法 　　中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）05-0194-03 　　列夫?尼古拉耶维奇?托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828-1910）不仅仅是一位文学家，更是一位思想家，甚至于可以称之为一位地地道道的俄罗斯宗教哲学家。例如徐凤林先生将托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基一起编入了俄罗斯宗教哲学的教科书，认为托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基同样都是伟大的俄罗斯宗教哲学家，而且“托尔斯泰在小说之外写了大量政论和哲理作品，其中阐述了一套以基督学说为基础的道德哲学。”[1]托尔斯泰在1882年出版了《忏悔录》，这部著作标志着他世界观激变的完成。托尔斯泰从一位骨子里不信上帝的文学家变成了一位笃信上帝的宗教哲学家。我们在此试图对于标志着托尔斯泰世界观形成的《忏悔录》进行一次较为全面的文本解读。 　　在托尔斯泰刚刚在文学界崭露头角的时候，革命民主主义文艺理论家车尔尼雪夫斯基就指出在托尔斯泰的作品中存在着某种“心灵的辩证法”。车尔尼雪夫斯基在论文中说道：“托尔斯泰伯爵最感兴趣的是心理过程本身，它的形式，它的规律，用特定的术语来说，就是心灵的辩证法。”[2]但是车尔尼雪夫斯基仅仅是指出在托尔斯泰的小说创作中存在着辩证法的因素，对于这种辩证法的各个环节、阶段没有明确的论述。我们在此借着对于《忏悔录》进行文本解读的机会，可以大致地揭示出托尔斯泰辩证法的主要环节、阶段。 　　一、人：心灵辩证法的第一个层次 　　《忏悔录》第一卷主要记载了托尔斯泰从东正教世界观转向世俗世界观的心理过程。托尔斯泰作为俄罗斯贵族，从小就接受了东正教的洗礼和教育。青年时代的托尔斯泰大量阅读，认真思考，在传统东正教信仰中发现了一个致命的问题。乐峰先生在《东正教史》中指出，东正教“拘泥于古代基督教的教义和礼仪；固守老的一套基督教传统。”[3]与此对应的是，吕大吉先生在《宗教学通论新编》中指出：“宗教的组织与制度则是宗教观念信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系的最外层。”[4]但是托尔斯泰却在上流社会所谓的东正教信仰中发现，人们似乎仅仅具有宗教的组织或制度，而不具有宗教的感情或体验。对于这样一种虚假的信仰，托尔斯泰拒绝继续信奉它。 　　《忏悔录》第二卷主要记载了托尔斯泰个人层面的追求。对于托尔斯泰这样的天才艺术家而言，满足个人的私欲的主要方式就是拼命地写作。托尔斯泰在《忏悔录》中对于自己的评价也许过分严格：“当时我出于虚荣、自私和骄傲开始写作。”[5]托尔斯泰揭露当时的艺术家无非是将自己当作群众的导师，因为自己能够教育群众，所以群众就必须出钱购买自己的作品，当自己的观点与他人的观点发生冲突时，他们往往认为自己的观点就是唯一正确的，于是就不顾一切地攻击他人，托尔斯泰因此将艺术家的圈子比作疯人院。 　　在《忏悔录》第三卷中托尔斯泰主要记载了自己家庭层面、社会层面的追求。托尔斯泰在《忏悔录》中回忆说：“幸福的家庭生活的新环境已经使我完全撇下了对生命的总目的的任何探索。”[6]社会进步是19世纪每一位欧洲人的梦想，也是每一位俄罗斯人的梦想，托尔斯泰当然也不例外。以黑格尔为代表的西方哲学家强调社会进步，认为人类社会在上帝的绝对精神的暗中引导下不断地从低级形态向高级形态演进。部分受到西方哲学影响较深的俄罗斯人也认为，俄罗斯国家应当按照西方社会的步骤，从低级形态向高级形态演进。托尔斯泰在《忏悔录》中说道：“这信仰在我身上具有我们时代大部分有教养的人身上所具有的一般的形式。这信仰，用一个词来表示，就是‘进步’。”[7]但是有两件事情中断了托尔斯泰对于“进步”的信仰。其一，托尔斯泰在巴黎目睹了一次死刑，因此得出结论所谓“存在即合理”都是谎言和欺骗；其二，他的哥哥得病去世，这也是“进步”不能解释的神秘现象。 　　二、无：心灵辩证法的第二个层次 　　托尔斯泰在《忏悔录》第四卷中对于“无”进行了论述。为了对于托尔斯泰的虚无主义进行深入研究，我们首先需要对于什么是“虚无主义”进行一点大致的了解。在西方哲学史上，最早使用“虚无主义”一词的是德国哲学家雅可比。“为了避免堕入相对主义和虚无主义，雅可比宣称唯一的正途就是拒斥启蒙理性主义，回归正统宗教信仰。”[8]这种立场常见