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走向生命整全的经典阅读 　　人文教育的最终目的并非是要把每一个人都培养成具有高尚情操的圣人，而是通过对更高更好事物的追求来开启人们的内心，让人始终活于对美好的开放之中，活于一种对可能性的期待之中。也就是人文教育并非是为了达成美好，而是要让人期待着美好。而经典就为人文教育提供了一种美好的典范，为人提供了一种理想的高度。当人们阅读着经典、向往着经典、践行着经典，经典本身也就成为了一条路，一条引领、激励、召唤出个人生命更高存在的精神之路。经典之所以成为经典，就在于它是“伟大心智对于生命之共通性的言说” [1 ]，这一共通性既使得今人回归古典得以可能，也使得古典人文素养进入当下成为可能。阅读经典也“绝非固守经典，而是在回望中甄定人类生活的方向，滋养时代的精神底蕴，为当下个体生命的发展重新寻找到内在的起点，不断地回归人之为人的原点” [2 ]，因此经典阅读能够为当下个体精神成人寻找到一条路径，人们可以借回归经典来重启人类原初的美善，沿着经典前行以走向生命的整全。 　　而这样一条借由经典来对整全生命进行探索的路径早在古希腊时就已经被发现了。哲人苏格拉底曾对智术师安提丰说过这样一段话：“安提丰，正如别人所欢喜的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大的程度上我所欢喜的乃是有价值的朋友;而且，如果我知道什么好的事情，我就传授给他们，并把他们介绍给我所认为会使他们在德行方面有所增长的任何其他教师。贤明的古人在他们所著的书中遗留下来的宝贵的遗产，我也和他们共同研讨探索，如果我们从古人的书中发现什么好的东西，我们就把它摘录出来，我们把能够这样彼此帮助看为极大的收获。” [3 ]几千年过去了，苏格拉底言辞中表达出来的教育的基本形式――“建立在个人喜好之上的、与好的朋友一起教授、分享、追求好的事物” [4 ]――依然适用于当下。故而当下的经典阅读也应立足于个人喜好，通过与好的朋友“教授”、“分享”、“追求”来达到对经典中美好事物的认识，让个体在追求之中走向完善走向整全。 　　一、读与心灵相契合的经典 　　读经典的必要性已经是人所共知，当下经典阅读的关键问题是读什么样的经典以及该如何读经典。苏格拉底在这段话中强调“贤明的古人”、“书”、“宝贵的遗产”、“好的东西”、“有价值的东西”，贤明、宝贵、好、有价值，这些都蕴含着个人价值判断与爱好在其中，并非所有的古人、遗产都是好的，也并非所有的人都是能认识到好的古人与好的遗产的珍贵，一个人只有在自身对贤明、宝贵之类的“好”有着开放性与趋向性的时候，才能真的认识到“好”的事物的价值与意义。因而人只有在内心朝向着经典的时候，才有走进经典的可能;同样，也只有契合一个人心灵的经典，才有可能融入到这个人的生命里去。因而并非所有的经典都适合所有人，要进入经典的世界，就应该首先寻找到一本能够与读者心性相契合的经典，因喜爱而开始，也因喜爱而坚持下去。 　　读经典，就像是对待一个不善于表达自己的木讷恋人，需要读者静心诚心耐心地去关爱它，一层一层慢慢走进经典的内心。拿读柏拉图的《会饮》举例：首先是看经典文本本身，用它的前后文相互解释;其次是看作者的其他文本，比如《理想国》《斐多》《斐德若》《阿尔喀比亚德》等出现过相同人物或类似场景的，用以对比解释研究;再者是看与这个经典同时代的其他著作，比如色诺芬、亚里士多德的作品;同时也还需要阅读后人对这本经典的解读，比如斐奇诺的《论柏拉图式的爱：柏拉图〈会饮〉义疏》、施特劳斯的《论柏拉图的〈会饮〉》、刘小枫的《柏拉图的〈会饮〉》等注疏，以及当下学术界关于《会饮》的论文等，这些文本都可以帮助人们更好地理解经典文本。但更为重要的是要把经典阅读与自己的生命联系起来，用自己的体悟与感想去理解经典，这样才能让自己走进经典里去，也让经典真正走进自己的生命里来。 　　二、与朋友交 　　正如别人所欢喜的乃是好马好狗，苏格拉底欢喜的乃是“有价值的朋友”，愿与好友“共同研讨”、“彼此帮助”，以使得彼此都能够在“德行”上有所增长。柏拉图在其著作《吕锡篇》中，也记录过苏格拉底类似的言辞：“有的人迫切希望得到马，有的人迫切希望得到狗，有的人想得到钱，有的人想得到荣誉。我对这一切都不感兴趣，却非常希望得到好朋友，并且热望得到一位好朋友。” [5 ]可见朋友在苏格拉底那里有着非同寻常的意义，但好的朋友从何而来呢？ 　　以古人为友。经典“不因时间和地域的改变而失去其意义，正是因为其能够触碰我们共通的生命感受，并与我们分享共同的生命道理” [1 ]。所谓经典，乃在于其超越时空，触摸到人类生活的基本问题，因而经典的共通性是古今的共通性，古代世界与现代世界，不同的往往只是生活的表象，相同的不变的才是根本。一个人在阅读经典时能够产生一种与作者与文本对话的感觉，哪怕是过去了千年，依然能够在经典文本中寻找