道家思想与魏晋风尚之傅粉华服.docVIP

道家思想与魏晋风尚之傅粉华服 　　内容摘要：道家思想对魏晋傅粉华服产生重要的影响，主要体现在“天人合一”的审美追求、“道法自然”的审美原则和“得意忘言”的体悟方式等方面。傅粉华服对道家思想也有发展，主要体现在精神载体的发展、思想内涵的升华和对于屈原“想象”的现实化和实践化等方面。 　　关键词：魏晋风尚 道家思想 傅粉华服 　　鲁迅曾言“中国的根柢全在道教”。魏晋时期，道家“天人合一”的审美追求、“道法自然”的审美原则、“得意忘言”的体悟方式对魏晋傅粉华服的特殊风尚产生了较大影响。 　　一.道家思想对魏晋傅粉华服的影响 　　魏晋时期社会动荡，政权频繁更替，致使人们不得不内求于己身，强烈需要一个精神上的支柱，而道家思想无疑给生活在高压下的人们一个很好地选择。荒唐的时代人们只能应之以荒唐，魏晋傅粉华服的社会风尚就是其中一个很重要的表现及展示。 　　1.“天人合一”的审美追求 　　庄子认为“有人，天也；有天，亦天也”，人性是生而即有的，天地万物本就是同源，天人合一，即是生活的至高境界。王充也说过“人命禀于天，则有表候于体”，人的内在精神与外在的表征是相互关涉的。魏晋的人们认为，若“万物与我为一”，真正地打通了与天地间的关系，体悟了天地的精神，都会通过外在表征体现，最终达到神超形越的境界。 　　魏晋战争频发，人民生命犹如朝露，人们对生命有着执着的追求与哀伤。道家“天人合一”的审美追求，让魏晋时期的人们看见了自己，重视生命本真个性的发展，拥有一双重视美、发现美的眼睛，更是提高了美的境地。“看杀卫?d”这样荒诞离奇的故事也只有这个时代才会发生吧，“卫?d从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。?d先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死”，一个绝世美男究竟是否真的被一群人活活看死了，我们不必深究，重要的是故事背后传递出来的是魏晋人们对于美的崇尚。由此可见，道家“天人合一”的审美追求不仅让魏晋时期的人们发现了美的存在，更提升了美的境界，这无疑会进一步加重魏晋傅粉华服的风尚的流行。 　　2.“道法自然”的审美原则 　　《道德经》说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地间万事万物都遵循着自然的规律，不必加以约束， “绝圣弃智”的生活智慧对魏晋傅粉华服的影响也较为深刻。 　　魏晋人向外发现了大自然的美丽，更从自身发现了自身之美，亦或说是一种人性的觉醒。说到傅粉，何晏之白，竟让人到了怀疑的地步。为了证实这白乃是自然，魏明帝竟叫人“正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”（《世说新语》）一方面，可以看出何晏的白果然是天生丽质；另一方面亦可见魏晋人对自然之美的崇尚，以致后人纷纷效仿。傅粉后外在表情巧妙遮掩，这也是魏晋对于“道法自然”下无美无丑的一种独特的外化形式。他们穿的服装，宽袍大袖，给人“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”之感。当时的名士解衣当风，袒胸赤足，散发不拘。笔者认为那是魏晋名士们努力想将天性复归自然，对严格规定的服饰产生厌倦，心灵不愿被捆绑的同时，希望身体也能有自然之感。这一批精神贵族，外在上也渴望达到和内在一样的干净、自然。傅粉华服成为魏晋一种独特的外在表现形式，这与“道法自然”的审美原则定有着不可分割的关系。 　　3.“得意忘言”的体悟方式 　　庄子有言“言者所以在意，得意而忘言”。究其精髓，外在只是一种表现形式，超越才是一种真正意义上的绝对自由，恰如《逍遥游》之达到物我两相忘的境界，以至于无己、无功、无名。道家“得意忘言”的体悟方式，更是让魏晋傅粉华服的风尚愈演愈烈了。 　　魏晋人有一种特殊爱好，他们对于女性的美有一种忘乎所以的追求，在形貌上注重清丽之美，喜爱肤白如玉，甚至“好服妇人之服”，逆反的审美融入的是魏晋人们对于生命的珍视与对世俗的突破。这样荒诞怪异的背后，我们似乎看见了魏晋人们痛苦的选择，既然世俗不适合我，那又何必按照世俗的规矩来做呢！任性放达的刘伶醉后，不着一物，大曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中！”既已“得意忘言”，那么我相貌如何，穿什么衣服，有没有穿衣服，又与他人有什么关系呢，只愿自己的心性得到完全的解放。魏晋人恐怕也是用道家的体悟生活的方式，彰显人性的本真，宣泄对世俗的不满，通过傅粉华服的奇特风尚，表现对于道家“忘言”之境的追求。 　　二.傅粉华服对道家思想的发展 　　实际上，魏晋的人们正是用傅粉华服这样看似狂放不羁的行为，承载着道家的精神实质，实践他们心中的道家思想。 　　1.形式：精神载体的发展 　　魏晋时期，道家思想在朝野广为流传。精神和思想意识往往会借助某种外在形式表露出来。道家思想在发展的过程中，其载体也在进行着一场又一场的净化与发展。 　　汉末魏初是新型道家思想的孕育时期，建安文学那通脱自如的诗歌、书文自然成了很好的传播载体。曹魏时期则是