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第八讲 审美经验与审美心理机制 审美经验 由美向审美经验的过渡 朱光潜，在他的美学代表作《文艺心理学》中，开宗明义地说：“近代美学所侧重的问题是：‘在美感经验中我们的心理活动是什么样？’至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算是美’的问题还在其次。” 尽管朱光潜这里所说的“近代美学”主要指19世纪盛行的心理学美学，“审美经验”这个概念也是直到19世纪才开始出现的，但美学的主流由美的研究向审美经验的研究的转向早在18世纪就开始了。 18世纪美学的基本倾向 对于美丑的判断，取决于主体的感觉（sense)，趣味(taste)，一句话取决于审美经验（aesthetic experience） 美是一种愉快的感觉。 只存在美的观念，不存在美的事物。 康德的结论：审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现的方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。 关于审美经验的几种流行观点 1、审美经验是一种纯粹的愉快（无功利、无概念、无目的，不同于源自感官刺激和道德满足的快感） 2、审美经验是一种完善的感性认识或自由的想像（界于感性与知性之间） 3、审美经验是一种生命体验（所谓生命美学、体验美学），甚至是一种类似于宗教经验的高峰体验（即所谓的审美超越） 对审美经验的界定： 审美经验反映人们欣赏美的自然,艺术品和其他人类产品时所产生的一种愉快的心理体验.是人的内在心理活动与审美对象之间交流或相互作用后的结果,是主体记忆中对审美对象的印象和感受的总和. 具体来说,审美经验一方面指预先储存在欣赏者头脑中的形象、艺术模式、情感、观念等。另一方面指审美主体对各种文艺题材、文艺发展史、文艺发展现状、文艺技巧、手法、创作规律及艺术特征的了解和把握。 如，在绘画方面，以中国画为代表的东方绘画，做画的工具材料采用特制的毛笔。用墨或颜料在宣纸或绢帛上做画，构图不用焦点透视而是散点透视，画面配以诗文、书法、篆刻，气韵生动、形神兼备，体现出中华民族独有的审美传统。 审美经验是在后天的审美实践活动中培养和积累起来的。如，我们常说的某人有“音乐的耳朵”“美术的眼睛”“外行看热闹，内行看门道”。世界并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛. 此外，审美经验具有恒久性，会成为一种欣赏习惯，形成审美传统。 往往欣赏者比较乐意容易接受符合自己审美经验的东西，反之，则会感到困惑甚至反感，排斥。 我们应看到，即使是审美传统，也会不断变化 ，也要与时俱进，所以审美主体也应及时吸收艺术中的新因素，不断扩展，丰富已有的审美经验。 较为明显的现代主义绘画风格首先出现在法国野兽主义画家们的作品中。以亨利·马蒂斯（Henri Matisse，1869～1954）为首的一批年轻艺术家，在1905年的巴黎秋季沙龙中展出一批风格狂野、艺术语言夸张、变形而有表现力的作品。这群艺术家被批评家路易·沃塞尔戏谑地称为“野兽”，野兽主义从此而得名。 他们认为绘画最重要的是色彩，强调色彩的对比，大胆使用纯色；敢于突破形体的拘束，造型简练、笔触随意、线条粗略；追求强烈的情感表达和个性的解放。主要代表画家马蒂斯等。 审美经验与生活经验之间存在共通之处 （一）有些生活经验同时也是审美经验。如原始社会的巫术祭祀仪式中，二者是混沌不分的。美国心理学家马斯洛的“高峰体验”。 （二）有很多生活经验是审美经验发生的基础。 （三）民族性和地域性的差别也深刻影响审美经验。 （四）欣赏者气质性格也影响审美经验。 审美经验的特征： （一）感性直观性 （二）超功利性 （三）情感性 （四）自由无限性 （五）创造性 猜想四：妓女说 ??? 有人认为蒙娜丽莎甚至不是良家女子，而是一名妓女。那不勒斯的卡罗·维斯教授更认为，画中的蒙娜丽莎是一名高级妓女，达·芬奇捕捉到了一名职业诱惑者的微笑。（爱尔） 性学专家推测：蒙娜丽莎刚刚经历了性高潮，所以才表现出令世人倾倒的微笑。 审美意象 对审美意象的界定 审美意象是对审美印象的深化，是审美主体意向性活动的产物，是一种主观之意与客观之象都处于均衡状态的审美心理形态，是一种“人心营构之象”。 意与象之间是一种辨证关系，意无象则永远无法显现。象无意，就只是客观表象，而不是审美的“象”。“意”借“象”而成形，为感官所把握。“象”以“意”为灵魂，借“意”获得意义和内涵。二者只有结合才有生命力。 如，中国的书法艺术，充满了意的线条赋予了书法独特的魅力。 审美意象的生成过程： 审美意象在艺术创作过程中形成，又在欣赏者的鉴赏过程中实现。其运动轨迹表现为一个由生活、艺术家、艺术作品、欣赏者等环节构成的环状结构， 郑燮(1693--1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人，应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆