介入现实的一种路径.docVIP

介入现实的一种路径上个世纪八十年代后期，随着“冷战”趋于白热化，波兰处在剧烈的社会动荡之中，许多具有责任感的知识分子对前途充满了忧虑。他们以巨大的热情参与社会公共领域，努力发出自己的声音，试图激荡时代洪流。在当时的电影界，执导过《大理石人》、《铁人》等影片的著名导演瓦伊达是一个标志性人物，他和一大批电影家通过电影参与社会生活，以鲜明的政治批判性引人瞩目，政治性电影一度成为波兰影坛的主潮。在这样轰轰烈烈的时代背景之下，基耶斯洛夫斯基显得有些落寞和孤独。因为，他与时代的“鼓手”和“号角”们不一样，而是站在了“时代主流”之外，目光忧郁而冷静地凝视着普通人的日常生活和内心世界，努力探测着他们的道德和精神状况，试图更深刻地反映人的生存状态和历史的本来面貌。艺术家心灵世界的变化总是与现实有着千丝万缕的联系。当时，随着波兰政局的变化，人们越来越丧失正常的公共生活，自然也就丧失了正常的个人生活。当时代出现整体性溃败之时，个人的道德毫无疑问也将面临着贬损和削弱。公共生活中存在的荒谬和不幸，不可避免地会侵蚀个人的道德和心灵，从而使人性堕入更深的黑暗。面对这样的残酷现实，作为一个富有良知的知识分子，一方面需要参与公共生活，为构建健康的社会而努力;另一方面，他更需要正视和清理自己的内心世界，追寻更有价值的人生。正如基耶斯洛夫斯基后来在《十诫》第二集中所表达的：作为社会一份子的个体，需要负担起自己的责任，而不是将一切推给他人和社会。通过电影，他试图担负起一个知识分子的责任。其实，早年的基耶斯洛夫斯基曾经执导过许多带有强烈政治色彩的纪录片，譬如表现什切青（波兰港口城市）罢工事件的《工人的1971》，就为他赢得过巨大声誉。但是，随着对社会现实的失望和对人性思考的深入，他的思想观念和审美趣味逐渐发生了变化，到了执导《摄影迷》时，他厌倦了虚伪的政治生活，干脆将镜头转向了拍摄自己。他说：“我相信每一个人的生活都值得细细品味，都有他的秘密和紧张刺激的事件。”在暴风骤雨即将来临的前夜，这些故事背后该隐藏着多少难以言说的不幸和悲伤，但是，并不一定能为所有的艺术家所觉察到。天生敏感的基耶斯洛夫斯基透过这个小小的窗口，准确地捕捉到了时代的关键性问题。1988年，在合作伙伴、律师皮尔斯维茨的提议下，基耶斯洛夫斯基决定拍摄一部供电视台播放的十集电影《十诫》，以此表达他对于现实和人生的思考。他说：“我们生活在一个艰难的时代，在波兰任何事都是一片混乱。没有人确切地知道什么是对，什么是错，甚至没有人知道我们为什么要活下去，或许我们应该回头去探求那些教导人们如何生活、最简单、最基本、最原始的生存原则。”在《十诫》系列中，基耶斯洛夫斯基并没有返回历史深处去再现“摩西十诫”的故事，而是通过叙述当代人的生活来透视其精神世界，用电影的视听语言和影像手段来进行哲学和社会学层面的思考。通过电影反映人类在被社会制度破坏以前的基本价值，将古老的训诫引入现实社会，这才是他的用心之所在。广受好评的《爱情短片》讲述了一个双重偷窥的故事：19岁的青年托米克利用望远镜偷窥住在对面楼里的女画家玛格达。玛格达私生活混乱，经常和不同的男人上床。为了见到心上人，托米克伪造取款单将她骗到邮局，还兼职担任送奶工给她送牛奶。可是，当他终于有机会和日思慕想的人待在一起讨论什么是爱情时，经不住玛格达的诱惑，他出现了难以控制的激烈生理反应。羞愧之下，他仓皇逃回家中，割腕自杀……玛格达沉迷于肉欲的心灵被托米克纯粹的爱唤醒了，她想呼唤爱人的归来，可是他却不知所踪。她不安地拿起望远镜，偷窥对面的窗户……一天，她来到了托米克家中。当她注视着那架偷窥她的生活的望远镜时，脑海里浮现了不堪的往事片段……玛格达终于看清了自己的生活，决心去寻找真正的爱情。当她兴冲冲地去邮局找托米克时，得到的却是他冷冷的回答：“我再也不会偷窥你了！”按照弗洛伊德的理论，人们对他人隐私的窥探欲，来自于童年，来自对自己身世和来历的好奇心。这是一种本能的需求。电影史上有不少关于偷窥的电影，大致可以分为三类：一类是生理意义的窥淫。不少偷窥影片都是借助偷窥设备满足观众的窥淫欲望。二是表达道德诉求。偷窥本身是不合法的，但是影片却赋予这种行为以合法性。如通过偷窥揭露人性的阴暗面以及不为人知的秘密等，通过将偷窥者的行为放大，达到警醒的效果。三是表达文化焦虑。如《楚门的世界》借助全民性的集体窥视，反映了当代媒体的无孔不入，而《窃听风暴》则通过偷窥反思专制政治体系的存在。在这些影片中，偷窥等同于对自由的践踏。而基耶斯洛夫斯基的“偷窥”与上述电影有所不同，更具有哲学层面的意义。无论是托米克还是玛格达手中的望远镜都具有“第三只眼睛”的功能，他们在“偷窥”对方的同时，其实也是在审视自我。正如苏格拉底所言：“未经审视的生活，是不值得一过的。”经历过审视之后，两位主人公都在这场失败的爱情中觉醒