磁石引针，琥珀拾芥.docVIP

磁石引针，琥珀拾芥近看孔颖达《周易正文》，文中有“其造化之性，陶甄之器，非全同类相感，亦有异类相感者，若磁石引针，琥珀拾芥”之句，引起极大兴趣。他给我们提出了磁石和针、琥珀和芥相互吸引的关系，也就是我们生活中常常会碰到的物质感应的现象。这种感应，也可以说成是心物感应，大而言之也叫心灵感应，即人们所说的“主体的人在精神上、心理上与对象形成感应交流”。这里引用古人的话，意在说明： 一、 感应古已有之;二、 作者对物有了感应隐藏在文中，给读者带来审美愉悦的感受。写诗作文如此，阅读亦如此。《周易正文》还说：“感者动也;应者报也，皆先者为感，后者为应。”感也罢，应也罢，它们都是互相渗透、互相融合的关系。古人写诗作文讲究情景交融，即所谓“情中生景，景中生情，情景互生”，是情与景的心物感应。一篇文质兼美的散文，作者在字里行间渗透了丰富的情感，无论事、物、人、景，小到细微末节，都倾注了作者的喜怒哀乐。读者会不会对作者所描绘的景物、刻画的人物也产生心物感应，对作者的思想情感产生心灵感应或共鸣呢？这就涉及除了精读细品外，还要有揣摩功力和审美意识。那么，文章的阅读如何实现心物感应呢？它对我们培养阅读能力，提升阅读水平有何作用呢？一、 走进文本，品味作者对客体的感应文章阅读，深入文本，走进作者，和作者一起去感应人和物，体察作者对客体的心灵感应。把握作者的审美手段和审美意识，有利于把握主旨，体悟作者思想情感。我们常把好的散文冠之“文质兼美”的佳名。何谓“文质兼美”？除了文笔和思想情感让人称道外，更有一种让人能产生愉悦的审美享受的效应。你看柳宗元《小石潭记》中的：“?m尔远视，往来翕忽，似与游者相乐”;苏轼《记承天寺夜游》中的“怀民亦未寝，相与步于中庭”，是不是都可以让我们看到作者无论与物与景还是与人的感应都蕴含了自己的心情、心声和心思，透露出他们对自己身世和人生的慨叹。古人曾说“人心之动，一物使之然也。”刘勰也在《文心雕龙》中说“情以物兴”、“物以情观”。在作者对物的感应中我们可以窥探出作者的内心世界。回头看看柳宗元写的《小石潭记》，没有那时的心情、心境，何以会发出“似与游者相乐”的感应？这正是作者在写景中融进了自己的感受，达到了情寓景中，情景交融的理想效果，也让我们读者精神上受到了极大的满足，激起对文本解读的欲望和兴趣。让我们再以手边教材中当今作家的“心灵感应”为例。季羡林《幽径悲剧》中“我每次走到它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这世界还值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。其中情味只有我一个人知道，不足为外人道也。”一个人知道什么？还不是此景此情融合后产生的感应？俄国作家屠格涅夫《蔚蓝的王国》中“驾驶它的是我们自己无忧无虑的心灵，我们心中稍一动念，想到哪里去，小船就到哪里去。它像是有生命的东西，完全听从我们使唤”，那种船与人的感应达到了人与物完美的融合。再读朱自清《背影》中的“（父亲）于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的”。子与父产生了心灵感应。“子非鱼，焉知鱼乐”，父亲的心情，儿子何以感觉到？父亲的举动，儿子何以窥探到父亲的内心？这里有儿子对父亲的理解，对父亲处境的了解，这是在特殊环境中产生的心灵感应。我们对这类文章的理解，从感应层面上去体会，会被其中的物我交融的文笔和情感深深地吸引和陶醉，会产生一种让人捉摸不透的愉悦感，因为作者心中已把喜怒哀乐之情寄寓于客体上了。我们再用感应的哲学观去品读文本，这对理解把握主旨大有益处。在阅读中，我们常常就物论物，就事论事的情况屡见不鲜。大部分学生弄不懂这之间的感应关系，抑或根本就没有这种意识。产生一种他（作者）怎么会产生如此的想法的疑问，是不是作者虚情假意，勉强而为之？这给我们的阅读带来不小的障碍，使得文本的深入研讨受到了影响。在此情况下，作为授者需懂得情与物的关系，知道作者此时或彼时产生的感应。因此，我们还得走出文本，去了解作者。二、 走出文本，体会对客体感应的作者了解感应、懂得感应，不应忘记对作者的了解和认知。对作品中“我”的解读，这是文章阅读的前提，且必不可少。我们何以解读文本，学会感应的效能？归根结蒂，深入环境认识作者。青岛大学教授王凯说：“物之所以能触动人，情之所以为物迁，就在于物与人有着内在的相通性。”这就告诉我们作者怎么会有这种感应，会有这个“相通性”。这是作者心灵的抑动和浮现。是那时那景那情的汇合。七年级下册中的几首咏物诗，就是一个例证。如虞世南的《蝉》，就是诗人自己的比照。它既是蝉，又是人，是清新脱俗、孤傲自得的诗人自己。他写蝉，是因为蝉的秉性与他自己的品格相通，诗人才以此自说，移情蝉身的。那么作者借何物何景来寄寓心志呢？了解这一点，我们就应该学会通过客体感应对作者去进一步的探求研讨。让我们仍是以柳宗元的《小石潭记》那句“似与游者相乐”为例。读至此，我们不禁要问是鱼乐，还是作者乐？何以乐