纪弦的纯诗话语及其创作实践.docVIP

纪弦的纯诗话语及其创作实践内容摘要：与西方现代派诗歌纯诗理论相比，纪弦的纯诗话语从理论倡导上对诗的要求就是不够纯的，既要求在语言形式上去除与诗无关的杂质，又要求诗作带有浓烈的政治道德意味。即纪弦诗的纯粹性话语仅仅指涉艺术形式方面。纪弦的纯诗理论与其创作实践有明显的悖裂，但其对台湾诗坛的功绩是不容置疑的。关键词：纯诗话语 纪弦 创作 “新”纪弦作为现代派的著名诗人，1953年在台湾创办《现代诗》季刊，1956年成立“现代诗社”。在“领导新诗再革命，新诗现代化”的文艺口号的引领下，在《现代派的信条》一文中提出了对台湾现代诗坛影响深远的“现代派六大信条”来进行诗的现代化革新。信条里纪弦旗帜鲜明的提出了诗的纯粹性这一观点，大力提倡写纯诗，并将纯粹与否作为衡量诗是否是现代诗的重要标准。这一纯诗话语的提出及其后以纪弦为代表的现代派诗人的创作是对西方自波德莱尔以降的现代派诗人纯诗理论以及中国大陆以戴望舒为代表的现代派创作诗风的有所取舍的接受与继承。一.纪弦的纯诗话语理论1.纪弦的纯诗话语在对西方现代派纯诗理论的学习和继承下，纪弦提出了创作现代诗歌的六大信条。信条之一说“新诗乃是有所扬弃，并发扬光大自波德莱尔以降一切新兴诗派的精神和要素”;之二又说“新诗乃是横的移植，而非纵的继承”。可见以纪弦为代表的台湾现代主义诗人认为新诗自创立之初就是为了通过学习西方现代诗歌的创作，吸取其精神和养分，将西方现代派诗歌创作的精神与手法移植到中国的诗歌创作中。纯诗话语作为西方现代派诗歌创作的重要理论被纪弦奉为诗歌创作的不二法门。故而在第六条，纪弦郑重提出“只求诗的纯粹性，排斥一切‘非诗的’杂质”。意即新诗应该是纯粹的，是独立的，是与其他任何文本形态没有交集的。之三强调“新”，探索诗的新大陆，开拓诗的处女地。“新的内容之表现，新的形式之创造，新的工具之发明，新的手法之发明。”这点可谓进一步细化横向移植西方纯诗的具体内涵，诗歌创作的具体方式方法上革新，要模仿现代派的写作手法。不难发现纪弦的纯诗观要求诗作的纯粹性，纯粹性则表现在诗作的语言等艺术表现形式上。至于是否像西方现代派一样在拒斥不纯的语言形式杂质上同样摒弃与诗本质无关的充满道德说教意味的所谓的不纯的思想内容。答案是否定的。参看信条之六“爱国反共，拥护自由和民主”。与西方现代派的纯诗相比，纪弦的纯诗话语从理论倡导上对诗的要求就是不够纯的，既要求去除与诗无关的杂质，又要求诗作带有浓烈的政治道德意味。即纪弦的诗的纯粹性话语仅仅指涉艺术形式方面。2.独特纯诗话语的成因纪弦纯诗话语背后的成因是复杂的。政治上的禁制与思想镇压使得以纪弦为代表的台湾现代诗人怯于鲜明的提出从而明确的反对政治、道德等对诗的干预与破坏。此外，经济上的困窘也使得他们难以保持人格的完全独立，不得不以牺牲对纯诗思想内容的纯粹性要求来对官方作出让步。“东方画会也好，《现代诗》也好，其艰难处境除了政治环境外更来自窘迫的经济状况。”纯粹性对诗的思想内容不作要求，除了由于政治禁制和经济困窘，纪弦本人的创作理念和个性也是考量的关键。尽管他一直推崇尝试抵制抒情的“知性”的纯诗，但穷则独善其身，达则兼济天下的传统人格使他忍不住对混乱现实愤世忧思，他心怀坦荡、孤高自傲，他就如同流沙河对他的评价“独步荒原的狼”，傲然睥睨诗坛。无怪纪弦的诗作始终跃动着浓烈的激情、鲜明的自我抒情。此外中国人重感悟、主情的诗歌创作渊源也对纪弦的理论设想及其创作实践有不小的潜在的影响。纪弦的纯诗话语是在立足本土民情民性，出于政治、经济等多方面考量的，对西方现代诗派纯诗理论的有所取舍的继承与发展。二.纪弦纯诗话语的创作实践纪弦对纯诗在艺术形式上的具体要求是运用“新的内容之表现，新的形式之创造，新的工具之发明，新的手法之发明”。这里的“新”概指西方现代派的诗作技巧。西方现代派尤以象征主义为主推崇诗歌语言的口语化和散文化，借用大量的意象与象征进行知性的书写。纪弦对语言的明白晓畅与藉用物象同样重视，与之不同的是纪弦的纯诗创作除了知性的书写，更多的是强烈自我的抒写。洋溢着特立独行的个性、傲岸不羁的真率以及浓烈深邃的情感。1.语言的口语化与散文化纪弦在《战斗的第四年?新诗的再革命》说“新诗必须是以散文之新工具创造了的自由诗”。纪弦强调诗歌语言自身的特性，重视口语化，散文化的语言。“或者”、“那么”、“所以”等口语词汇高频率出现，日常简洁的口语直接入诗，把生活中的真实对话写入诗里，都给诗歌带来了浓郁的生活化的气息。如《狂人之歌》里“在我的生命的原野上，大队的狂人们，笑着，吠着，咒骂着，而且来了。他们击碎我灵魂的窗子，然后又纵起火来了。于是笑着，吠着，咒骂着，我也成为狂人之一了。”“然后”“、于是”等口语词汇的运用，以人们笑骂，击碎我窗，生活化的场景入诗。深刻的意味与晓畅的语言共同形成纪弦自由舒展又意蕴深厚的