王国维与叔本华的交集.docVIP

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王国维与叔本华的交集   【摘要】王国维是近代文学家、史学家、哲学家、美学家、教育家,中西学术交流的开拓者、实践者,在对西学的求索中,西方哲学尤其是叔本华哲学与其发生深刻交集并影响一生。王国维为解“人生问题”而从事哲学研究,其在哲学研究中迅速与叔本华发生交集,此后也始终未曾真正脱离过叔本华唯意志论悲观主义人生哲学的深刻影响。   【关键词】王国维 叔本华 交集   【中图分类号】B0 【文献标识码】A   欲解“人生问题”而事哲学研究   王国维的人生一开始便充满悲剧色彩。就时代而言,国家可能随时倾覆;就个人而言,幼年丧母、自小多病、科场屡败,人生处处不如意。1901年秋,年届25岁而尚无所成的王国维在罗振玉的资助下出国留学,寻求新的人生。然而到日本仅数月,因脚病发作而被迫归国。对此他曾感叹说:“体素羸弱,性复忧郁,人生之问题,日往复于吾前”,“自是始决从事于哲学”①。自日本回国之后,王国维彻底结束了学生生涯。与此同时,长期困扰他的“人生问题”急剧膨胀并成为亟待解决的问题,为此他将精力投向哲学,试图在哲学的智慧中求得答案。   需要说明的是,王国维决定专事哲学研究之前,就曾对西洋哲学有着特别的兴趣,而这发生于他求学东文学社期间(罗振玉创办)。王国维的日文教师藤田丰八曾对来华留学的狩野直喜谈及王氏此间的学习情况,藤田氏对王氏的评价是,他“对西洋哲学深感兴趣,其前途大可属望。当时青年有志于新学的,大都对政治学经济学有兴趣,而想尝试研究西洋哲学者却极罕见。”②此间王国维开始广泛涉猎西方人文社科知识,包括哲学。其《三十自序》所谓“余之研究哲学,始于辛壬之间”说的就是此间的读书情况。1901年罗振玉创办《教育世界》杂志于上海并聘请王国维担任主编,《教育世界》开设有“哲学丛书”栏目,专门刊发时人翻译的外国哲学著作,其中就有王国维翻译的著作,如《哲学概论》《哲学小词典》就分别收录于“哲学丛书初集”和“教育丛书”二集之中。王国维对1902年及其后的读书生活,尤其是哲学方面的读书情况有如下描述:“所购哲学之书亦至,于是暂辍心理学而读巴尔善之《哲学概论》,文特尔彭之《哲学史》,……既卒《哲学概论》、《哲学史》,次年(即1903年,笔者注)始读汗德之《纯理批评》。至《先天分析论》几全不可解,更辍不读,而读叔本华之《意志及表象之世界》一书。”③王国维大量研读哲学书目是从1902年开始的,不过此间他一如既往地广泛涉猎西方社会学、心理学知识。稍后由心理学而转向哲学史,然后再由哲学史转向对具体哲学家的研读。在专人专著的研读过程中,王国维较早用力的是康德的论著,但因康著艰深晦涩难以读懂而转向了叔本华。事实上确如王国维所言,在康德最经典的“三大批判”(《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》)论著中,除《判断力批判》相对容易外,其余两大“批判”均晦涩难懂。笔者认为,王国维放弃康著而转向叔本华的原因固然有他所说的前者“几全不可解”原因,但更为重要的因素是叔著是面向红尘世界的思考,而其思考的核心问题是人生的悲剧性问题。与此相应,“人生问题”是王国维长期以来所欲求解而不得其解的问题,因此自1903年接触叔氏《作为意志和表象的世界》一书始,王国维与叔本华的“神交”便真正开始了。   神往叔本华   王国维将西方哲学作为主攻方向虽然始于1902年,但是此间涉猎的主要是哲学史、哲学概论、哲学工具书一类的宏观性著述,而对特定哲学家论著的深入研究尚不多见,这种状况自1903年始便有了根本性变化。1903年伊始王国维对西方哲学的热情从“史”、“概论”、“工具书”等宏观层面的研读转向了对专人专书的研读。“癸卯春,始读汗德之《纯理批评》,苦其不可解,读几半而辍。嗣读叔本华之书而大好之。自癸卯之夏,以至甲辰之冬,皆与叔本华之书为伴侣之时代也。”④本来王国维开始“专究”的对象是康德,但是《纯粹理性批判》太过晦涩,尤其是“先天分析论”部分犹如“天书”,所以只好暂时放置而转向叔本华。出乎意料的是,叔本华的著述相较康氏著述而言不仅易于理解,而且其内容尤其是关于人生问题的思考深深吸引着王国维。另外,叔本华的《知识论》关于世界本质与人的关系的论述为王国维理解康德学说尤其是先前难以理解的“先天分析论”开启了智慧之门,使其有茅塞顿开之感。   叔本华认可康德将世界分为“现象界”与“物自体”的二分论,但是对于康德所说的“物自体”是人类智慧无法认知的“自在之物”的观点表示反对。为此,叔本华同样以二分思维将世界分为“意志”和“表象”两种形态,并提出相应的两大命题:“世界是我的意志”、“世界是我的表象”。其中“意志”是世界的本质,“表象”是“意志”客体化而形成的五彩斑斓的现象世界。在叔本华的二分论中,他不仅指出“意志”作为对应于康德所谓的“自在之物”是可以认知的,而且指出“意

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