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益智圣典 233 8 韬光 天地长久。天地之所以能长久，是因为它不为自己而生存，所以能长久。因此，圣人如能置身人后，反而可以领先；如能置身度外，反而可以保全。不正是因为他的无私吗？所以能够成就他自己。 易性 最善良的人品格如水。水乐于滋润万物而不与万物相争，甘处人们所不愿处的地方，所以接近于道。处世要象水那样谦卑，存心要象水那样深沉，交友要象水那样亲善，言谈要象水那样真诚，为政要象水那样条理，办事要象水那样圆通，行动要象水那样适时。正因为象水那样于世无争，所以才没有过失。 能为 能作到形神合一，不相分离吗？能聚气致柔，如同婴儿吗？能清楚杂念，深入静观，没有瑕疵吗？能爱民治国不用心机吗？能于自然运动中自处柔弱吗？能明白通达，自然无为吗？养育万物而不据为已有，有所施为而不自恃有恩，长养万物而不主宰他们，这就是深远难知的至德了。 显德 古代得道的人，精微奥妙，深远通达，深刻得非一般人所能理解。正因为难于理解，所以只能免强对其形容；谨慎小心啊，象冬天涉水过河；踌躇疑惑啊，象警惕邻国的围攻；庄重严肃啊，象盛筵中的宾客；涣散疏松啊，象行将融解的冰凌；浑厚纯朴啊，象未经雕琢的素材；浑然深沉啊，象浑浊的泥水；旷远豁达啊，象高山峻谷。 谁能使这浑浊而又凝滞的环境慢慢澄清？ 谁能使这持久安定的东西渐渐生成？ 遵守此道的人是不会自满的。 正因为不自满，所以能有过即改，去旧更新。 淳风 最理想的君主，人们似乎感觉不到它的存在；次一等的君主，人们爱戴它称誉它；再次一等的君主，人们畏惧它；更次一等的君主，人们轻蔑它。君主诚信不足，百姓自然不予信任。而理想的君主，总是那样的悠然自然，不肯轻言。于是功成事就了，百姓都会说：“我们本来就是这样”。 益谦 委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能得多，贪多反而迷惑。因此圣人坚守这一原则，作为天下事理的范式。不自我显扬，反能表现；不自以为是，反能昭彰；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能久长。正因为不与人争，所以天下人就无法和他争。古人所说的“曲则全”的道理，难道是一句空话吗？那实在是一句切实可行的话。 苦恩 踮着脚跟的人，不能久立；跳跃前进的人，不能远行；偏执已见的人，事情看不明白；自以为是的人，事非分不清楚；自我夸耀的人，事业难以成功；自高自大的人，总是不能长久。以道的观点来看，这些表现，都可比作剩饭、赘瘤，谁都厌恶。所以有道之人是不会这样作的。 微明 想要收敛它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它；想要废弃它，必须暂且兴举它；想要夺取它，必须暂且给予它。这叫做深沉的预见。柔弱能够战胜刚强。鱼不能离开深渊，治国之策不能随便让人知道。 遍用 天下最柔弱的东西，能战胜天下最坚强的东西。无形的力量，能穿透无间隙的有形之物。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益处，天下很少有人能办到。 任德 圣人没有私心，以百姓之心为心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他。这样，可以使人人向善。守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他。这样，可以使人人守信。圣人在位，收敛自己的私欲，使天下人心归于淳朴。百姓们都专注于自己的耳目，圣人就能使他们回复到婴儿般的纯真状态。 恩始 以无为的态度去作为，以清静的方式去行事，以恬淡无味为有味。大生于小，多起于少。即使是怨恨，也要以德去报答。克服困难，应从容易入手；要作大事，应从细小入手；天下的难事，必从易处作起；天下的大事，必从细处作起。所以，圣人终不自以为大，因此能成大事。轻易许诺，必多失信；把事情看得过于容易，往往遇到更多的苦难。所以，圣人遇事总是重视困难，因此终于没有困难。 守微 局面在安定的时候，容易维持，事变在没有迹象的时候，容易图谋；事物在脆弱的时候，容易消解；事情在细微的时候，容易消除。防事故，要在事故没有发生的时候，治理动乱，要在动乱没有开始的时候。合抱的大树，由幼芽长成；九层的高台，由堆土垒成；千里的行程，从脚下开始。 作事妄为，必定失败；强力把持，必定丧失。因此，圣人不妄为，所以不会失败；圣人不把持，所以不会丧失。人们作事，往往在快要成功的时候失败；所以在事情将要完成时，必须象开始时那样慎重，才不会招致失败。因此，圣人只要别人不想要的东西，不贪求难得的物品；学习别人不想学的东西，补救人们常犯的过失。这样，就能够辅助万物自然成长，而不妄加干涉。 后已 江海之所以为一切河川所汇注，是因为它善于处在下游，故而能成为众多河流之总汇。因此，圣人要想统治百姓，必须用言词对百姓表示谦下；要想成为百姓的表率，必须把自己的利益放在百姓之后。圣人居于上，而百姓不感到负担繁重；居于前，而百姓不感到有所妨害。所以天下人乐于推戴而不厌弃。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他争。 三宝 天下人都对我说，道是