第15讲：清代的经学复兴.pptVIP

第十五講：清代的經學復興 一，理學積弊與經學復興 1，明朝覆亡對士大夫的刺激。 顧炎武《日知錄》卷七：“劉、石亂華，本於清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚於前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問。而日‘一貫’，日‘無言’。以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：‘吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。’今之君子，得不有愧乎其言。” 2，士大夫的文化反思。 顏習齋：安州陳天錫來問學，謂：“程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。”曰：“請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劒佩觿決襍玉，革帶深衣，七十子侍。或習禮，或鼓琴瑟，或羽籥舞文，幹戚舞武，或問仁孝，或商兵農政事，服佩亦如之。壁間置弓矢、鉞戚、簫磬、算器、馬策、各禮衣冠之屬。一堂上坐程子，峩冠博帶，垂目坐如泥塑，如遊、楊、朱、陸者侍，或返觀打坐，或執書吾伊，或對談靜敬，或搦筆著述，壁上置書籍、字卷、翰研、棃棗。此二堂同否？”天錫默然笑。 二，顧炎武（1613—1682）附閻若璩 1，激憤於時勢 《與友人論學書》：愚所謂聖人之道者如之何？曰“博學於文”，曰“行己有恥”。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至於出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。……嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。 2，反思理學 全祖望《鮚埼亭集·亭林先生神道表》：古今安得別有所謂理學者，經學即理學也。自有舍經學以言理學者，而邪說以起。 《亭林文集·與施愚山書》 “理學”之名，自宋人始有之，古之所謂理學，經學也。非數十年不能通也；故曰：“君子之於《春秋》，沒身而已矣。”今之所謂理學，禪學也，不取之《五經》，而但資之語錄；校諸帖括之文而尤易也。 3，行己有恥，博學於文 “禮義廉恥是謂四維，四維不張，國乃滅亡，…… 然而四者之中，恥為尤要，故夫子之論士曰:‘行己有恥’。…… 所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也，故士大夫之無恥，謂之國恥。” 4，《日知錄》：“有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。” 5，《音學五書》 《音學五書答李子德書》：愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書亦莫不然。 《音學五書序》：炎武嘗自述曰：“世日遠，而傳日訛，此道之亡，蓋二千有餘歲矣!炎武潛心有年，既得《廣韻》之書，乃始發悟於中，而旁通其說。於是據唐人以正宋人之失，據古經以正沈氏唐人之失。” 6，評價。 梁啟超《中國近三百年學術史》：“要之，亭林在清學界之特別位置，一在開學風，排斥理氣性命之玄談，專從客觀方面研察事務條理。二曰開治學方法，如勤搜資料，綜合研究，如參驗耳日聞見以求實證，如力戒雷同剿說。如虛心改訂不護前失之類皆是。三曰開學術門類，如參證經訓史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類皆是。獨有生平最注意的經世致用之學，後來因政治環境所壓迫，竟沒有傳人。” 附：閻若璩與《古文尚書疏證》 三：徽學：戴震（1723—1777）：實事求是 1，經學思想 僕自少時家貧不獲親師，聞聖人之中有孔子者，定六經示後之人，求其一經，啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計於心曰：經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也，由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸求所謂字，考諸篆書，得許氏《說文解字》，三年，知其節目，漸觀古聖人制作本始。又疑許氏於故訓未能盡，從友人假《十三經注疏》讀之，則知一字之義，當貫群經，本六書，然後為定。 經學難明者若干事：誦《堯典》數行，至“乃命羲和”，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業。誦《周南》、《召南》，自《關雎》而往，不知古音，徒強以協韻，則齟齬失讀。誦古《禮經》，先《士冠禮》，不知古者宮室衣服等制，則違於其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，則《禹貢》職方失其處所。不知少廣旁要，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸蟲魚草木之狀類名號，則比興之意乖。而字學故訓音聲，未始相離，聲與音，又經緯衡從宜辨。 然病夫六經微言，後人以岐趨而失之也。言者輒曰，有漢儒經學，有宋儒經學，一主於故訓，一主於義理。此誠震之大不解者也。夫所謂理義，苟可以舍經而空憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有於經學？惟空憑胸臆之。卒無當於賢人聖人之理義，然後求之古經，求之古經而遺文垂絕，今古懸隔也，然後求之故訓。故訓明則古經明，古經明則賢人聖人之理義明，而我心之所同然