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老子是中国武学、武术文化的缔造者 时间:2009年8月14日 作者：姚文俊（内江市武协副主席） 来源:学术批评网 关键词: 老子以其“国之利器不可示人”的思想而将《道德经》的武学、武术保密了三千年。今天，笔者将此秘密披露于世。并由此证明，老子的武学、武术乃是其“天地之道”，即“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”认识自然、社会的又一光辉结晶。 老子从其“柔弱”与“刚强”的哲学理论出发，内在而准确的揭示出了武术中的“一个核心”、“一个思想”、“七大打法法则”、“三种武学境界”，具体明确了“打的对象”、“打的形式”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”、“打的境界”等等。?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 一个核心是：柔弱胜刚强 老子从“道法自然”的认识出发，揭示了“刚强胜柔弱”和“柔弱胜刚强”它们都是“自然法则”。其间，“刚强”战胜“柔弱”是常识和公理，具有普遍的意义，而“柔弱”战胜“刚强”方为理性和理论，则具有特殊的意义。老子特别重视“柔弱胜刚强”，并研究和揭示了“柔弱”战胜“刚强”的“条件”。这些条件就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”观，及其“变化”观等等。以之运用于“武打”，从而创造出了“武术”。 一个思想是：“以德治道” 在老子看来，“刚强胜柔弱”和“柔弱胜刚强”它们都是“道”的表现，同时，又是“德”之结果。故老子说：“道生之，德畜之”。又说：“孔德之容，惟道是从”。从而揭示出了“道、德一统”、“德高道高”的思想。由此，表现出了老子“以德治道”的思想。 老子的“以德治道”思想表现在“得道”与“治道”两个方面。 一方面，在“得道”上，老子讲如何才能得到“柔弱胜刚强”之“道”，即武术之道。对此，老子提出了“德”的具体要求，表现为，一是要喜欢“道”。老子讲“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”；二是要做到图难于小、于易。老子讲“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，又讲“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”；三是要做到“知人知已”。老子讲“知人者智，自知者明”；四是要做到不自满，不骄傲。老子讲“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”；五是要做到符合“道”的规律。老子讲“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。 另一方面，在“治道”上，老子讲要将“道”用于“正道”，而不是“邪道”。对此，《道德经》也提出了明确的“德”的规范。表现在：一是老子提出了“忘我”，即“无私”思想。老子讲“{道}生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，又讲“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”；二是老子提出了“民心”，即“爱民”思想。老子讲“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，又讲“圣人无常心，以百姓心为心”；三是老子提出了“契约”，即“平等”思想。老子讲“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”，又讲“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”；四是老子提出了“正义”，即“坚持正义战争”思想；五是老子提出了“无畏”，即“不怕死”的思想。老子讲“民不畏死，奈何以死惧之”？ 老子的“治道”思想的核心，可以概括为两大根本，即老子的“以百姓心为心”和“有德司契”。正是这两大根本构成了老子“无为而治”的“德治”政治的基础和前提。以此，也将“武学”、“武术”纳入正道。 七大打法法则是：见实则打及避实就虚法则、桩及桩法法则、动中求打法则、以静制动及以动逼静法则、打在机前和打在机后法则、打无绝打法则、在一定条件下无打法则。 现将这七大打法法则分述于下： 1、见实则打及避实就虚的打法法则。?这一打法法则，决定了中国武术“打的对象”。这是老子的“有无”、“虚实”观决定的。 在武术散打中，首先必须要明确的一个问题就是“打什么”，即打的对象是什么的问题。只有明确了打的对象，方才能够做到心中有数、有的放矢。如果不是这样，则犹如“牛吃南瓜无从开口”，使打无目标，或者目标紊乱，给自己带来错觉，从而落得过“打不了人，反而被人打”的下埸。 那么，武术散打中“打的对象”是什么呢？对此，有人会说，这还不简单，难道说打的对象不就是“敌人”吗？如果从打的最终对象看，那么当然就是“敌人”了。但是，“敌人”同样有“手”、“腿”及“七锋”这些打人的“武器”，假若不把“敌人”的武器缴获了，或者说制服了、破坏了，那么他怎么会甘愿服输？因此，从这个意义上来说，打“敌人”不能囫囵吞枣，而要先消灭了“敌人”的手、腿，或“七锋”这些“武器”之后，才能最终消灭敌人。一般来说，武术散打中