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经典的挽歌 　　中图分类号：I06文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01 　　“我们拥有经典的原因是生命短促且姗姗来迟”① 　　今年春天就了哈罗德?布鲁姆的《西方正典：伟大作家和不朽作品》，读得断断续续，过了几月又买了他的《如何读，为什么读》，两书对照着看，才慢慢读进去了一些。人生而有涯，而书却太多了，而且经典作家更是值个我们倾尽一生一读再读。 　　先简单说一下布鲁姆，哈罗德?布鲁姆（1930- ），出生于纽约一个意地绪语家庭，五岁半上小学前他从没听过英语，七岁那年，他的两个姐姐带着他去布隆克斯公共图书馆，来回奔走，每人手里都夹着一堆书，然后焦虑地盼望四周后还书借书的日子，那时候他的眼睛紧盯着书架上喜欢的那些书，生怕别人把它借走。他有疯狂的阅读速度和记住任何他喜欢的东西的超凡能力，这些书陪伴他度过了童年，也是他一生主要成长经验的开始。 　　哈罗德?布鲁姆先后就读于康奈尔大学和耶鲁大学，在他70多岁的时候曾对来访的中国学者说：“我的时间表里找不到一块空白点，如果不这样，我会觉得很累”②。布鲁姆在康奈尔大学的导师，艾布拉姆斯教授曾表示“ 我们一再坚持要他到别的大学攻读学位，因为我们没有办法再教给他更多的东西。”在获得康奈尔大学学士学位后，布鲁姆赴耶鲁大学深造，耶鲁大学文学方向的研究生获得博士学位的平均年限是六年。而布鲁姆仅用四年的时间便拿到了文学博士学位。1955年，他毕业后留在英语系任教。 　　布鲁姆向来以不与学术传统妥协著称。作为终生任教于耶鲁的教授，他从不写自己的学术简历，他的很多著述完全依靠记忆引用并避免学术化的标准引注，原因在于他著名的“影响理论”反对出处的常规说明，强调文学和批评中的影响与反抗、占用和压制功能。 　　布鲁姆的批评道路可以分为四个阶段。 　　早期，1959 年到 1972 年，布鲁姆以其对浪漫主义的诗歌批评而闻名。这一时期，他对浪漫主义诗歌传统进行了深入而细致的研究，并将矛头直指以 T?S?艾略特等为代表的新批评派。他这一时期的主要作品有：《雪莱的神话创造》、《想象的群体：英语浪漫诗歌阅读》（《布莱克的启示：诗歌论辩研究》、《塔内鸣钟者：浪漫主义研究》和《叶芝》，这些论著使布鲁姆一跃成为批评界的新星。70年代，布鲁姆进入了学术生涯第二个时期。提出“对抗式”的诗学影响理论，1973 年发表的《影响的焦虑：一种诗歌理论》可以说是布鲁姆的里程碑之作。该著作标志着他的批评工作上升到理论阶段，首次从全新的角度阐释了诗歌的相互影响，从而提供给了批评界一套新颖的批评理论。这一理论在《误读之图》、《卡巴拉与批评》、《诗歌与压抑：从布莱克到史蒂文斯的修正论》中得到了进一步的展开和印证。布鲁姆将宗教文本也当作想象性的文学文本看待，对于这方面的研究是布鲁姆学术生涯的第三个阶段，这1991 年出版的《J 书》在一出版后立即成为当年畅销书。作者通过对《摩西五经》的分析得出其真正作者是所罗门宫廷中的一位女官“J”，此论一出，当即在美国学术界引起轰动。 　　1994，布鲁姆出版了《西方正典：伟大作家和不朽作品》。该书标志着其学术生涯和创作的第四阶段――重构和捍卫西方文学经典阶段的开始。如今万物破碎，中心消解的学界，布鲁姆为坚守传统文学经典大声疾呼，极力强调看似老生常谈的文学的“审美价值”。 　　带着怀旧情绪，布鲁姆选取了26位经典作家，始于但丁终于贝克特，并将莎士比亚置于经典之中的核心地位，并将所有人放在与莎士比亚的关联中进行审视，影响过莎氏，受莎氏影响，反对他的人，利用他的人，等等。布鲁姆所选取的人物皆是各个民族，各个文学领域经典的人物。他在书中详细叙述了其心目中 26 位西方作家的正典之作，并且提出评判作家作品是否是经典的答案是作品所蕴涵的审美价值，而审美价值的判断“常常在于陌生性”③。初次阅读经典作品就像接触一位陌生人，会有种种“怪异的惊讶”。这种陌生性的特征要么像但丁一样永远不可能被我门同化，从《地狱》到《天堂》就是从陌生性到陌生性的循环；要么就像莎士比亚那样可能成为一种既定的习惯而使我们熟视无睹；还有一种是像惠特曼那样在两边徘徊。 　　哈罗德?布卢姆有一种濒临灭绝的珍稀生物的气质，至少他有自视为一种衰亡了的伟大传统的最后捍卫者的倾向。布鲁姆字里行间都狠狠地鞭挞“憎恨学派”，“憎恨学派”，简而言之就是公开批评根据文本分门别类作出各种道德、政治评判的的新历史主义者、女性主义者、非洲中心论者、马克思主义者以及解构主义者。在他看来，“憎恨学派”所做的一切只是为了消解西方经典，而布鲁姆所要做的，就是捍卫西方经典。对文学的爱，最基本的一点即是热爱阅读：渴望阅读伟大的作品，渴望理解并进入伟大作品的核心，并以一生浸润于伟大文学的滋养中为至高的幸福。所以，与其说哈罗德?布鲁姆对