羌族婚姻习惯法的历史考察(上)..docVIP

羌族婚姻习惯法的历史考察（上） 　　编者提按：斯民已去，其脉犹存；羌笛不怨，其韵穿空。作为中国的一个古老民族，羌人似已成为中国人出神入化的史证，羌文化也因之成为丰富中国文化的一部分，而中国文化正是由于这种丰富才显得多彩而神秘，才因之更加充满魄力。然而作为一种文化上的存在，羌人文化的韵味与神色究竟如何？读者可从李鸣之文中窥其一斑。该文钩沉发微，履临实证；亲睹羌区之民情，迳得山野之珍藏，采旁人所未发，发同僚所未发，收于囊中，形于笔墨，不蒂独有之功，亦为存史之作，是为治学之一种精神也。 　　羌族是我国最古老的民族之一。古代的羌人分布很广，在我国的西北、西南，甚至中原一些地方均有他们的踪迹。战国秦汉之后，古羌人中的一部分，已发展演变为现今藏缅语系中的各族，另一部分则与以汉族为主的其他民族融合。只有辗转迁居到岷江上游高山峡谷的一小部分羌人，顽强生存，延续至今。解放前，羌族社会经历了母系氏族时期、家长奴隶制时期、封建领主时期、封建地主时期四个历史阶段，在整个历史进程中，羌族婚姻习惯法产生较早，且贯穿始终，不断发展，内容丰富，特征突出，现在仍有旺盛的生命力。本文根据笔者近年来在羌族地区田野调查搜集的大量第一手资料，对羌族婚姻习惯法所做初步探讨。 　　一、羌族婚姻习惯法的历史演变 　　在羌人心目中，婚姻大事，天经地义，责任重大，它关系到家庭、氏族的兴衰存亡。因此不能随心所欲，必须按习俗和规矩行事，并在此基础上形成了婚姻习惯法。羌人认为：“盖闻自开辟以来，男大须婚，女大当嫁，此系古人之所有也，普天之下，合二为一，礼。” 每当羌人举行结婚仪式时，婚姻介绍人红爷也要重申这样一个信条：“世间万事有来由，羌人婚配说从头。理不讲时人不知，须将此事晓众人。自古男女皆婚配，此制本是木姐兴。所有规矩她制定，后人不敢有减增。一代一代传下来，羌人古规须遵行。” 羌族婚姻历来是有规矩可循的。 　　恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产，另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。” 羌族先民在氏族公社时期，自然条件恶劣，社会生产力水平低下，天灾人祸频频降临，人的生命受到来自大自然各方面的压抑和摧残，让人感受到生存的艰辛，他们当务之急是完成两项任务：一是进行生产，创造生存必备的物质条件；二是自身繁衍，促进人口增长。二者比较，人数多寡往往直接影响到生产成效的高低和生活状况的好坏，因此，种族繁衍成为这一特殊历史阶段发展的决定因素。“昏礼者，万世之始也”， 羌族习惯法最早只能在人类自身繁衍、物质生产和分配等领域产生。 　　与世界上许多民族相似，羌族祖先也曾经历过杂乱婚姻的时代，羌人传说“木比塔（天神）造出了人。……这时的人，不分男女，乱七八糟地住在一起，不管是母子还是兄妹，男女乱配。” 这种状况，一方面使有的人在同性之间为争夺异性发生的冲突中死于非命；另一方面，这种杂乱性关系造成近亲血缘交配劣生的后代在自然选择中被淘汰。后来，随着生产力的发展，劳动中出现了自然分工，比如老人料理家务，青壮年出外采集或狩猎，人们按照年龄大小分别组合成不同的群体，不同年龄段的男女之间悬殊的生理条件和社会作用促进了人们思想感情的变化，婚配关系逐渐在同龄男女中固定下来，不同辈份男女之间的性关系受到否认和拒绝，同辈份的血缘婚姻占据了主导地位，并逐渐形成了血缘家族社会。与杂乱无章的性交比较，血缘婚姻无疑是一种文明和进步，但血缘婚姻存在着严重的缺陷：在这种“家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间的互为夫妻的权利和义务，同胞互为夫妻的权利和义务。同胞兄弟姊妹，再从（表）兄弟姊妹，都互为兄弟姊妹，正因为如此，也一概互为夫妻。兄弟姊妹的关系，在家庭的这一阶段上，也包括相互的性交关系，并把这种关系看做自然而然的事。” 血亲婚配造成新一代的氏族成员整体性的体质衰弱、智力低下、寿命短暂，从而难以承受祭祀祖先、繁衍后代的使命，这与人类婚配的初衷格格不入，甚至背道而驰。于是先民发觉氏族同辈之间毫无拘束的性生活的严重危害性，抵制血缘婚姻的社会性规范的习惯法随之出现：同一氏族的男女不发生性关系，婚姻关系只存在于氏族与氏族之间，人们只应到其他氏族去寻找配偶。 　　倡行族外婚的习惯法产生于距今非常遥远的时代，随着时间的推移，这方面的直接证据已无处可寻，“由于血缘的联系（尤其是一夫一妻制发生后）已经湮灭，而过去的现实看来是反映在神话的幻想之中”， 羌族的神话传说为我们提供了这类习惯法的一些旁证。在羌区广为流传的《兄妹成亲》的传说就足以说明这一点。 　　该传说记载了这样一个浪漫的故事：远古时代，洪水泛滥，给羌人的生命财产带来了毁灭性的打击。一场浩劫之后