德里达的解构主义 德里达版本的《哈姆莱特》或解构版本的马克思主义.docVIP

德里达的解构主义 德里达版本的《哈姆莱特》或解构版本的马克思主义 中图分类号：GO文献标识码：A文章编号：1002-5529(2007)05-0091-09莎士比亚的《哈姆莱特》早已是人人耳熟能详的文学经典，但是德里达在他的《马克思的幽灵们》（尤其是在“马克思的指令”一章）中给了它一个完全陌生化的、典型的德里达式… 20世纪俄罗斯伟大作家鲍里斯·帕斯捷尔纳克（1890-1960年），虽然早在十月革命前就已步入文坛，但由于种种原因，直到1980年代中期以后，他的作品才开始进入中国一般读者的阅读视野。不过，这一迟缓的接受并未妨碍他迅速成为最受中国读者欢迎的俄罗斯作… “我们的有生之年，每一个瞬间与情感的表现都被我们的家人和朋友看在眼里，在死后将会慢慢地淡化，直到有一天……我们彻底地被忘记了—但如果，你能永远被记住。”打开Eterni.me的主页，上面这一段话，用最简洁的字体呈现在蓝色雪山的背景上。也许你还是不太清… 作者：郭军 外国文学 2007年12期 　　中图分类号：GO 文献标识码：A 文章编号：1002-5529(2007)05-0091-09 　　莎士比亚的《哈姆莱特》早已是人人耳熟能详的文学经典，但是德里达在他的《马克思的幽灵们》（尤其是在“马克思的指令”一章）中给了它一个完全陌生化的、典型的德里达式的阅读，即一种挪用式的解读，抓住文本的几个细节、意象或文字片段，按照自己的意图进行演绎与连接，由此而让意义转换、扩展、游牧、播撒，直到使如此操作下的对象完全冲破了此前众多评述所构筑的各种阐释篱障，打开出人意料的话语和寓意层面。如此操作之下，他实际上将这部名剧变成了自己的戏剧材料，演绎了一场使马克思主义和解构主义互相渗透、支撑和阐释的说教剧，表达了他本人批判与向往的双向理论运思。 　　他所批判的是各种版本的“终结论”和“本体论”，前者不仅有福山为美国式自由民主体制高唱赞歌的《历史的终结和最后的人》，还有各种反马克思主义者们对马克思主义祛除和围剿的叫嚣。后者不仅有机械论马克思主义者们的教条主义，更有学者式的马克思主义者们所谓的科学论调，他们通过将马克思主义科学化而将其变成了象牙塔中众多的哲学标本之一，从而消解了它的革命性、实践性。在以上批判的基础上，他向往的是，一种永未完结、总有未来、总有“希望” (promise)的社会空间和允许多元、异质、流变因素并存、因此永远不会走向物化、僵化或集权化的政治与学术空间。 　　正是在此种意图上，他用《哈姆莱特》剧中的鬼魂为隐喻，通过对莎翁和马克思的几个经典文本的交错解读，勾勒了包括马克思本人在内的幽灵系谱，演绎了他的马克思主义“徘徊学”（“闹鬼学”）(hauntology)或“幽灵政治学”(spectrapolitics)。这可谓一种马克思主义活力论、发展论或永久革命论，即对一种不断颠覆现实、开拓未来的精神的张扬，以对抗于“终结论”和“本体论”。在阐发这整个“幽灵诗学”(spectrapoetique)的同时，他也在分析着象征知识分子的哈姆莱特们、象征学者的霍拉旭们和象征具有指认情结之人的勃纳多和马西勒斯们与马克思这个“归魂”(revenant)人鬼情未了的各种关系，既批判传统知识分子，又呼唤新型知识分子。最后，他更借阐释和挪用《哈姆莱特》第一幕第五场结尾处的名句表达他自己这个解构王子对时代、对马克思关于“变革时代”的指令的思考。 　　在这整个过程中，他实际上构造了他的解构主义版本的马克思主义，以前者激活后者，用后者提升前者，使之成为能够介入当下政治、经济、学术问题的政治学，这也正是他对全球化时代“马克思主义何处去”、“马克思主义衰亡了吗”的问题的有力回答。 　　一、鬼魂与恶魔，精神与幽灵 　　为了演绎一个马克思主义“徘徊学”，德里达在《马克思的幽灵们》中对《哈姆莱特》的借用是具有高度选择性的，他最频繁使用的是第一幕第一场，在“厄耳锡诺。城堡前的露台”。正是在这个看似安然却充满诡异的场景中，被谋杀的前国王老哈姆莱特的鬼魂两次出现，却默默不语，直到见到哈姆莱特时，才带他避开旁人，向他陈述了丹麦国里所发生的“骇人听闻而逆天害理的罪行”，（莎士比亚：97）即他的叔父，现在的国王，是个阴险毒辣的弑君篡位者和丧尽天良的弑亲乱伦者。然后，鬼魂就给了哈姆莱特指令，让他“不要默尔而息，不要让丹麦的御寝变成了藏奸养逆的卧榻”，（莎士比亚：98）而要匡扶正义，重整乾坤。 　　在德里达看来，鬼魂的出现开启了一个关于复仇和正义的戏剧，如果没有鬼魂的出现，后面的一切事件都不可能，因为正是“闹鬼”(haunting)带来了指令，而发出指令也就是“闹鬼”的内容，鬼魂与指令，形式与内容，两者的结合，给哈姆莱特的心头压上了沉甸甸的责任，