第七十六中学九年级语文下册《鱼我所欲也》教案 新人教版.docVIP

辽宁省大连市第七十六中学九年级语文下册《鱼我所欲也》教案 新人教版 1．根据拼音写汉字或给下列加点字注音 dān gēng cù xiè 箪 羹 蹴 屑 通假字：有所不辟也 辟通避，躲避 不辩礼义而受之 辩通辨，辨别 所识穷乏者得我与 得通德，恩惠 与通欤，语气助词 乡为身死而不受 乡通向，从前 2、小组交流文学常识（结全《孟子两章》） 教师补充：作家作品及背景 本文节选自《孟子?告子上》。孟子主张人性善。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬广大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有主机的本心。只要本心在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了本心，人就会做出有损于人格的事来。 二、朗读训练： 1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。 2．请两名学生朗读，其余学生评点。 可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。 3．教师点评 字音：(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿、重音(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎 4．学生齐读课文。 5．学生自读课文第一段，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。（自由质疑，互动探究） 教师明确重点字词和句子 我所欲也 不可得兼 舍鱼 有甚于生 故不为苟得 故患有所不辟 莫甚于生 如使人之所欲 则凡可以得生 非独贤者有是心 由是 是故 判断句：鱼，我所欲也 三、整体感知课文，理清论证思路，列出结构提纲，背诵课文 1、本文的论题是什么？生与义的关系 2、本文的中心论点是什么？如何提出的？??? 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。 　　作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。这是从正面论证义比生更珍贵接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。这是从反面论证义比生更珍贵第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。一豆羹，弗得则死。呼尔而与之，万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。 又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“