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《老残游记》中的悲剧性 　　作者简介：王施懿（1989-），女，四川阆中人，西南大学文学院硕士研究生，研究方向：古代文学。 　　摘 要：《老残游记》成功塑造了一些鲜活的女性形象，这些女性随着老残游历的经历依次出现，性格，思想，地位，生活的环境都不尽相同，但是都有一个共同的作用，突出了作品的悲剧的色彩。本书的女性对悲剧的表现分为显性和隐性两种形式，她们以不同的方式传达出沉痛之悲，同时贯穿全篇，是反映作者的理想与现实矛盾的引线。 　　关键词：女性形象；悲剧性；显性悲剧；隐形悲剧 　　《老残游记》作为晚清谴责小说的杰出代表，在中国文学史上具有举足轻重的地位。书中塑造了一系列女性形象，这些女性随着老残的游历依次出现，性格，思想，地位，生活环境都不尽相同，但有一个共同的作用，突出了作品的悲剧色彩。 　　全书的情感基调终不过一个“悲”字。刘鹗运用他上乘的文字功力精心塑造的这些女性形象，皆作为各种悲剧的代言者出现。在形形色色的女性形象中，大致可以把她们表现悲剧的方式归结为显性和隐性两类。下面，从这两个类型对前文中提到的几个女性形象分别展开解析。 　　一、显性悲剧人物之吴氏，魏氏 　　从老残初梦开始，经过明湖湖边美人绝调，治疗高家小妾的喉蛾，老残遇到的第一桩案子就是身为山东潮州知府的“清官”玉贤办理强盗的案件。于朝栋一家因被强盗抢劫，因而上报官府，强盗为了报复，设计陷害于家，他们只吃几个月的牢狱之苦。在潮州，玉贤虽看似清官，然而一被谈及，人人色变，书中有言“俺们这个玉大人真是了不得！赛过活阎王，碰着了，就是个死！”在于家案子里，集中显露出玉贤的残暴和惨无人道，审问于家父子时，对方说得一声“冤枉”，玉贤惊堂一拍，大嚷道：“人脏现获，还喊冤枉，把他‘站’起来！”在听闻已经没有站笼时，就说：“我最恨这东西！若将要他们收监，岂不是又被他多活了一天去吗？断乎不行！你们把大前天站的四个拉来我看！”最终，活生生打死了旧罪犯！这样的“清官”怎能不叫人发指。酷吏杀人，除了这个玉大人，还有一个刚弼，贾家在宴席上被月饼毒死了十三口人，怀疑是送月饼的魏家魏氏所为。吴氏的死和魏氏的罪名一方面象征着晚清普通女性的痛楚，另一方面也象征着行将终结的晚清政治体制的脓疮。《老残游记》开始创作是在光绪二十九年，正值庚子事变后不久，资产阶级旧民主革命运动正在兴起，此时，正是民族矛盾，社会矛盾异常尖锐的时刻。她们的悲剧是动荡社会下大多数妇女的悲剧，也是自古以来的女性一直在奋力挣脱的泥沼。在历史长河中，屡屡上演的这种悲剧，这是作品中浅层次的悲剧表现。 　　二、显性悲剧人物之逸云 　　在《续集》的前六回，作者集中笔墨叙述了老残偶遇德慧生各携家眷回扬州，途经泰安府登泰山游历的经历。其中给人印象最深的莫过于续集中塑造的逸云这个女性形象。续集第二回中，逸云问老残扬州隋朝的杨柳还有无，老残答到：“早没有了，世间哪有一千几百年的柳树吗？”逸云便回到：“不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀……不过有这个名迹，总得中五棵松在那地方，好让游客看罢了，也可以助点诗性”。逸云头脑清醒，率直理性，说话头头是道，让大家都吃了一惊，老残也自悔失言。 　　逸云有见识有修养，又吃苦耐劳，使?夫人及老残等“又敬又爱”。她看似刘鹗笔下一个最完美的女性。但仔细分析可以发现，她却是生活在人间地狱之中。有学者分析逸云的爱情观，称其试图用虚幻的生活麻痹，拯救自己，也有人称逸云实际上一直处于一种分裂人格的状态[2]。现实中的逸云在佛教教义的熏染下，带着妓女的姿态接客陪酒。精神和现实矛盾导致了她人格的分裂，在续集第五回中她说道：近来的主意把我分裂成两个人：一个叫做往事的逸云，既作了斗姥宫的姑子，该我做的事我都做，不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，只不睡觉就可；另一个是叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月的把戏，很够开心了。 　　三、隐形悲剧人物之白妞 　　鲁迅在《中国小说史略》中称《老残游记》“写景状物，时有可观”，对刘鹗高超的文字功底进行了恰如其分的评价。“明湖湖畔美人绝调”这一回描写黑妞白妞这对姐妹的说鼓书，可谓精彩纷呈，被视为全书写人写景最为可观的部分。但是在其细致入微的细节描写过程中，我们可以探究出一些隐藏在背后的悲剧色彩。首先从白妞说书的背景来看，作者花了大量笔墨来为白妞的出场作铺垫，因为一纸说鼓书的告示，造成济南府万人空巷的景况，来听书的人三教九流，有挑夫，店小二，也有做生意的人，本地读书人，甚至官员都携家带口。联系书的第一回，作者为老残设计了一场极具象征意义的梦。一条帆船在海浪中风雨飘摇，老残和德文二公试图解救船上命在旦夕的人。帆船一方面收受到天气的影响不明方向，另一方面自身残破不堪，已是岌岌可危。船上