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庄子自由思想初探 　　摘 要：自由思想是庄子人生哲学的主旨所在。在庄子所生活的年代里，周天子一统天下的社会局面已被打破，庄子在诸侯争霸的动荡社会中为寻求拯救困境人类的灵丹妙药而得出了自由的人生哲学。基于这一理论，庄子提出了“安命”、“无为”、“无治”等实施方法，为后人追求自由指明了一条道路。 　　关键词：庄子；自由；无为；影响 　　庄子自由思想的提出大概在两千多年前，这个时期是自然宗教开始向伦理宗教转型的时期，人类生活环境以及生活观念发生了很大的变化，社会从统一走向分裂，又从分裂走向统一。关于自由，冯契先生指出： 　　自由都是理想化为现实，而理想，都是现实的可能性和人的本质要求相结合的主观表现。 　　冯契先生所说的“自由”是马克思主义科学的自由观，这与庄子所说的自由是不一样的，但是它却为我们科学理性地认识庄子的自由观提供了依据。本文通过对庄子生活年代、思想形成的社会背景出发，根据庄子自由思想在生活当中的表现方式来初步探讨庄子的自由思想，并尝试了解其思想对于后世产生的影响。 　　一、自由思想的社会来源 　　每个思想体系的产生都有着深刻的社会根源，庄子的自由思想也有着复杂的社会背景。从史实来看，春秋以来，天下混乱，与之伴随的便是周礼乐废，周制衰亡，百姓生活环境日益窘迫。约在庄子出生前后，赵国和韩国联合攻周，公元前三六七年，西周威公死，公子根在东部争立，赵韩以武力支持，从此，周室分裂，逐步沦落到诸侯国附庸的地位。 　　庄子生活的时代里，礼乐崩坏的程度越来越深，影响也越来越广，人们的思想由礼乐逐渐转变为对世俗名利的追逐，因此人们的价值观也发生了重大的改变，与之相对应的便是人们贪欲膨胀，很多人开始崇尚“有为”，凡事以追名逐利为首，统治者也喜怒无常，十分残暴。这在庄子看来是一个恶性循环，因此他叹道：与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，?然疲役而不知其所归，可不哀邪！尽管人们在现实生活中的种种行为并没有得到理想中的回报，然而人们对此的价值定位却没有丝毫的改变，庄子认为这样是十分危险的。 　　“有为”、“崇利”也导致了社会上盗贼横行，其中为首的莫过于君主帝王。“吾闻田成子，诈仁犹自王”田成子于春秋时和监止共为齐相，争夺政权。田常为了收买人心，以大斗贷出，小斗收进，齐国的民众都歌颂他。除了“诈仁”外，更有“田成子一旦杀齐君而盗其国”的行为，清初唐甄曾说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”君主帝王这样的作风对社会产生了恶劣的影响，人们欺瞒蒙骗，丧失了本性，于是庄子叹道：“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”因此庄子提出了自由思想，他认为一个人对于自由理想的向往在于解脱社会环境的困迫，超越人间，挖掘本性，唯有这形而上的精神绝对自由才是超脱万物、社会安定的正确途径。 　　二、自由思想的体现方式――无为 　　随着周礼的土崩瓦解，社会上追名逐利的风气愈演愈烈，致使天下争斗不息，战乱纷纷。社会上各个阶级都有着对自身的期望：上层统治阶级希望能够独霸诸侯，一统天下，使得百姓流离失所，食不果腹。知识分子为了加入上层社会，纷纷踊跃为战争出谋划策，最终自己却成为了斗争的牺牲品。百姓为了追逐贤德的君主而不断迁移，造成农田荒废，生活痛苦。庄子看来这些问题的症结所在正是人们过度强调“有为”而致使天下大乱，解除这一问题的关键在于“无为”。浑沌的命便是刻意“有为”的牺牲品，庄子从反面论证了应当顺应自然，舍去人为目的性的价值。 　　除此之外，庄子认为“无为”与人的修养“德”有着密切的联系。在这一点上庄子继承了老子的观点，即老子所说的“上德无为而无以为，下德为之而有以为。”这句话的意思是说有德行的人无为而行，就能做到无所不行；而那些德行不好的人却刻意有为，致使处处都留下了他们的行为痕迹，从而脱离了自然。德就是人和物关系和谐的表现。与此同时，庄子还发展了老子的观点，他认为德既是一种境界，也是一个实现过程，“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之至也”，在庄子的眼中，“无为”是德的本质，是和谐的根本，因此“无为”也是庄子自由思想的基础，庄子自由思想的体现方式。 　　在具体的生活之中，庄子“无为”具体表现在“安命”和“知足”。首先来了解一下“安命”。简而言之，“安命”就是顺应外在命运的安排。“安命”可以使得人们减少与外在社会中必然性的冲突，泯灭人们心中的贪念和欲求，进而使得人们安居乐业，国泰安康。在庄子的作品中有许多“安命”思想的论述，在此基础上，庄子还对“命”进行了深一步的阐发，将“命”解释为人力不能超越的状态。“褚小不可以怀大，绠短不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”小的袋子不能容纳大的物件，短的绳子不能汲取到深的井水。这说明“命”是一种既定的状态，是不能够改变的，因此人应当安之若命