班德尔·奥宗英雄的后裔.docVIP

班德尔·奥宗英雄的后裔 　　英雄的后裔 　　家乡的影响 　　“有谁能够摆脱自摇篮时代便听祖辈和父辈们絮絮叨叨的英雄情节呢？”谈到家乡，谈到草原，班德尔·奥宗如是说。班德尔·奥宗现在是中央民族大学的在校学生，但是他还有一个身份：一位古典武备制作者。 　　作为一位哈萨克人，奥宗对于自己的祖先如数家珍：他祖先的时代生活在阿尔泰山和伏尔加河之间的广袤草原上，由于各种历史原因，他的部落克烈部在成吉思汗时代前游牧于蒙古高原中部，后来在蒙古帝国时代来到中亚北部，于十八世纪末再次来到阿尔泰山麓，而奥宗的家族于上世纪中期来带塔尔巴哈台地区。他自豪的讲，从历史源流上讲，他属于哈萨克族·中玉兹部落联盟·克烈部·赤巴艾伊戈尔氏族·卡勒普耶世系群·库尔曼家族。 　　哈萨克族是一个极具古典个人英雄主义的民族，哈萨克文化是围绕英雄建立的，文学中最发达的类目也是英雄史诗。这种对英雄的敬仰和对英雄祖先的集体记忆构成了哈萨克的世界观和思维方式中很重要的方面，身为哈萨克人的他深深为这种文化感到自豪。民族文化在武备方面对他的影响非常大。让奥宗能够走进武备复原，并一直保持这对武备复原的热爱与激情的原因，正是对自己民族构拟的历史的信仰。 　　不过真正接触盔甲武备的制作则是在他上大一的事情。当时奥宗是中央民族大学满语协会的主席，为了增加宣传力度，他决定制作一套八旗盔甲。本来还准备骑马穿盔甲巡游宣传，但后来学校保卫部没有允许。这次宣传的反响比较大，立即有人把那套盔甲买走了。于是，他便开始了制作盔甲的旅程。盔甲制作的学习，奥宗主要是以网络为途径的。网上有很多武备实物、复原图甚至制作过程的图片，这些都在盔甲制作过程中提供了很大的帮助。 　　没那么简单 　　对于奥宗而言，他的古典武备制作的内涵远远不止是COSPLAY。或许正是那个他所出生的辽阔草原给了他对于这项事业非同一般的理解。奥宗的盔甲创作理念来自罗马尼亚宗教学家伊律亚德的“原型与反复”模式。在这个大的概念里，伊律亚德提出，仪式的作用是模仿宇宙开始的神圣时空，而将参与仪式的人们带回那个时空。这是一种不用时光机器的“穿越”。“以空间的模仿完成对时间的复原”。武备复原的意义也在于此，就是把那些穿着他们模仿祖先演武的人们带回到他们所期望回到的时代。 　　不过制作一套古代盔甲武备并没那么简单，对于奥宗而言，复制古代武备首先的难题倒不是手工制作，而是对史实的把握。古代武备制作所从事的其实是偏向考古学的工作，并且要坚持进行复原，尽量不要加入自己的设计，除非客户有特殊的要求。就这个问题而言，各个盔甲系统有不同的难度，比如欧洲甲、日本甲和伊斯兰甲实现“复原级别”制作的难度最小，因为实物留存比较多；中国甲次之，中国甲虽然实物留存较少，但是新中国成立以来，我国考古学的大发展使得中国甲系统脉络越来越清晰，在白荣金老师等前辈们的努力下，中国甲胄复原已经有了很大的成就；最难实现复原的就是草原上各游牧民族甲胄。作为草原人的后裔，奥宗时时刻刻都想要复原祖先们建立一个个草原帝国时穿着的甲胄，然而由于实物遗存非常少，而相关的考古学也不太完善，大多数考古资料都在俄文和英文的考古报告里，所以复原的过程中存在着很大难度。 　　从现代人的惯性思维出发考虑，古代制甲的技术相对于现代应该没有太大的难度，因为很多事情可以通过机械来完成，然而现代科技却不能完全代替古代技术。这里就隐含了一个让所有甲胄爱好者着迷的范畴——手工工艺。手工工艺也是复原那些古老盔甲时的技术难题。 　　这个难题也因甲系的不同而各不相同。比如欧洲甲要解决的手工工艺是钣金和浮雕；日甲的手工难题也许是甲胄的组装和华丽装饰的制作；中国甲的手工难题在于甲胄的组装、铜件的雕刻和兜鍪钣金等；伊斯兰甲的技术难题则在于华丽的错金装饰，而且伊斯兰盔甲艺术结合了几何图案、花草和古兰经经文，实在是及其庞杂的工程；而作为处在欧亚大陆各个文明交汇点，受各种甲系影响的草原甲则可能会涵盖上述所有的问题。 　　其实就拿制作门槛较低的锁子甲来说，就要先把钢丝用特制的卷制铁环的工具卷成一个长筒，接着用铁剪从中间剪开，就能获得很多的铁环。然后还要照着规则把这些小铁环连接在一块儿。今人有铁丝可用，古人则又要一环一环打制编织，实在是辛苦非常。而那些更华丽的盔甲，又要融入了制作者多少心血，复原盔甲的过程也让奥宗对古代的工匠更肃然起敬。 　　梦想与现实 　　作为一个工薪家庭的孩子，要保有一个爱好确实是一个比较困难的事情。不过过去的四年奥宗一直是大学生，在北京不愁住宿，学校的伙食也便宜，因此他制作盔甲的收入可以勉强维持自己的生活和盔甲制作的持续。除了生意十分不景气时会向家里要钱之外，基本实现了自给自足。然而他明白这样的模式也无法进行更大突破，实现更宏大的计划，加之毕业在即，压力就更大了。但是无论如何，他都不想放弃