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对“文化搭台经济唱戏”的发展模式提出新的解释 　　摘要：本文以安徽省黄山市黟县宏村为例，对合理运用“文化搭台经济唱戏”发展模式提出了三个前提。首先，地方文化底蕴是否雄厚；其次，政府、居民是否采取合理保护措施，开发是否得当；最后，在经济没有发展起来之前，先靠“文化搭台”，等经济发展起来后再由“文化唱戏”，即发展模式要适应当时的实际情况。 　　关键词：文化搭台经济唱戏；宏村；文化；非物质文化遗产 　　一、合理运用“文化搭台经济唱戏”发展模式的三个前提 　　近年来国内各地涌现出“古人热”和“申遗热”现象，很多学者对“文化搭台经济唱戏”的发展模式进行了批判。这种现象热的原因是“申遗”成功，国家能为本地的非物质文化遗产注入保护资金。根据韦伯的社会行动合理化理论，这种行为属于形式合理性行动，这样的行动的唯一目标是最大限度地追求利润，任何导向这一目标的、可量化的行动都是有效的。如此，我们便可以解释那些罩着“伪文化”的“申遗热”现象了。针对这种现象，本文提出了合理运用“文化搭台经济唱戏”模式的3个前提—— 　　（一）地方文化底蕴是否雄厚。那些“申遗”的“伪文化”都是因为缺乏深厚的文化底蕴，才要去人为策划、蓄意造假。那些经济相对落后的地方，真正对地方文化有自信的，真正想发扬地方文化，牵动经济发展的，先依靠“文化搭台经济唱戏”的发展模式也是理所当然的。 　　（二）政府、居民是否采取合理保护措施，开发是否得当。以非物质文化遗产为例，非物质文化遗产具有诸多价值，是全人类宝贵的精神财富。如果采取有效措施，深入挖掘非物质文化遗产的内涵，对非物质文化遗产进行合理开发利用，便可将其打造为独具特色的文化旅游资源。 　　（三）纵观中国的历史发展，在经济没有发展起来之前，先靠“文化搭台”，等经济发展起来后再由“文化唱戏”，简单来说，即发展模式要适应当时的实际情况。正如德国冲突理论大师拉尔夫·达伦多夫在《工业社会中的阶级与阶级冲突》著作中提出“每个社会的每一个方面都时刻处在变迁之中，社会变迁是普遍的。每个社会的每一个方面都时刻经历着社会冲突，社会冲突是普遍的”。“文化搭台”的模式使文化与经济发生冲突时，“文化唱戏”的模式自然会随着社会的变迁应运而生。 　　二、宏村有着深厚的文化底蕴 　　（一）外显文化——建筑、村落、水系 　　宏村的古民居群以砖木结构为主，这些古民居集砖雕、木雕、石雕为一体，首开中国民居建筑“仿生学”之先河，独出机杼地营造了堪称“中国一绝”的“牛”形村落和人工水系。宏村村落的选址以周易风水理论为指导，利用天然的地理形势进行规划设计，坐北朝南，基址处于山水环抱的中央，整个村落大多处于平坦地带，靠山脚却依山势而上，自然景观与人文景观融合。 　　明永乐年间，规划者巧妙地利用了宏村的地形以及周边山势坡度，形成水系的落差，使整个村落活水常流，不仅为村民解决了生产生活用水，而且调节了气温，创造了良好的生态环境，是实用与美学相结合的水利工程典型，体现了人与自然的和谐统一。 　　（二）内隐文化——徽菜、雕刻、茶笋文化 　　徽菜为全国八大菜系之一，发祥于南宋，起源于歙县（古徽州府），以烹制山珍野味而显其特色；在徽建筑中，融木、砖、石“三雕”于一体，是古徽州民居建筑风格的一个重要特征；徽州多佳山好水，自古盛产好茶好笋，尤其是茶文化，其中的黄山毛峰，太平猴魁，祁门红茶是最出名的。 　　三、黟县政府与宏村村民的保护得当 　　宏村专门建立了遗产管理委员会、遗产保护管理监察大队及民间保护协会。黟县政府还颁布实施了多种法律法规，全面规范了行政行为，提高了全民保护文化遗产意识。此外，黟县还成立了安徽省世界文化遗产——西递、宏村保护基金会，建立了文物认领保护机制，通过网络平台。2007年4月，皖南古村落宏村被列为国家级重点文物保护单位、首批中国历史文化名村、国家4A级旅游景区、中国十佳最具魅力名镇(村)等称号。 　　四、宏村“文化搭台经济唱戏”发展模式的成果 　　在寒假期间我们宏村调查组到达安徽黟县宏村进行了调查。我们对3位代表性人物进行了访谈。一位是写书发扬宏村文化的汪森强，他是宏村“树人堂”第五代孙，著作有《水脉宏村》《走进老房子》《徽州老房子》等；一位是外迁到宏村的美术家汪辉，他是中国美院毕业，在宁波大学任教过，现任徽学研究会会员、徽州民间工艺大师，他的竹雕作品不仅荣获各种奖项，还入选了世博会，更是为08年奥运独家篆刻过；还有一位是第一代导游及原住民汪同福，他是宏村九十二代传人，宏村旅游创始人，民间故宫“承志堂”恢复人之一，宏村第一代导游员，从事旅游工作十三年（1986——1998.6）先后接待党和国家领导人乔石等。 　　从访谈中，我们得出几个结论：宏村的村落文化带动了宏村的经济发展，在1986年宏村的旅游刚刚起步时，村里只有一家客栈