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莫尔特曼生态神学观对生态危机的拯救 　　作者简介：接峰，吉林师范大学政法学院，科学技术哲学。 　　摘 要：在远古时代，人们用神话的语言展示出自然界的画面，在他们看来整个自然界是神灵创造的，神创造了世间万物，创造了银河，创造了天空和大地。人类似乎已经把神灵当做一种规律，顺应并改造着。但是，二十一世纪的今天，科学技术的进步已经势不可挡，对自然的破坏也受到了人类的关注，人类对自然的索取越发欲壑难填，生态危机给人类带来了一系列的灾难，解决生态危机的难题摆在人类面前，干扰着人类的生活。莫尔特曼作为生态神学家冲到了前面，以神学观的姿态拯救生态危机的现状，以生态神学观和生态伦理的视角对生态危机进行反思和总结，用基督教传统中的生态智慧去拯救人类赖以生存的自然界，莫尔特曼用生态神学观唤醒人类对生态问题的觉醒，给人以深刻的启发。 　　关键词：生态危机，生态神学观，生态创造论，安息日 　　一、莫尔特曼基督教理论对生态危机的救赎 　　莫尔特曼是西方新教神学中敢于探索生态与环境问题的勇士，也是一位优秀的理论家和思想家，在他神学的世界里创造了许多著述，对后世影响十分巨大，尤其在生态神学观方面，他用其独特的视角展示了对生态危机的态度和思想。如今生态危机这一话题已然成为当今最热门话题之一，其原因是，生态危机的侵袭给人类的生活、生命财产安全带来了巨大的威胁，给人类的生存带来了挑战。莫尔特曼用一种独特的思维方式和理论观点对生态问题进行深刻的反思与批判。他试图解决人类生存问题的困境考虑以及相关性生态问题。在基督教的观念里，自然界是上帝的统治物，人高于其他一切存在物，人类也是唯一有资格被拯救的存在物。基督教却往往忽视了对自然界的拯救。莫尔特曼对《圣经》进行了重新的解读，并逐步建立起新的神学生态观，使三位一体的上帝关系赋予了新的生命，他将上帝、人、自然的关系纳入到一个相对融洽状态中。在这种关系中上帝的角色是使人与自然的关系更和谐。莫尔特曼用自己独到的思想来处理生态问题，他用“生态创造论”的观点试图解决生态危机，以改变人类对传统的环境保护意识。在世俗的生态神学界中，莫尔特曼的思想并不是孤立存在的，他的思想中蕴含了丰富的理论资源，他用基督教的理论拯救人类面临的困境——生态危机，也为后人解决生态问题打下了坚实的基础。 　　二、生态创造论和安息日的生态内涵 　　莫尔特曼在他的《创造中的上帝》中他提出创造学说的目的就是“生态学创造论”。莫尔特曼认为自然的变化显现了上帝的踪迹，人类对自然的破坏也就是对上帝生命的摧毁，莫尔特曼对这种创造进行了三种划分，初始的创造——连续的创造——新的创造。初始的创造是在没有任何前提条件下的先决条件，也是一种面向时间和面向未来的创造。初始的创造目的不是为了恢复最美好的初始状态，而是通往一种上帝荣耀的国度。连续的创造是上帝对创造物的一种持续的维系，同时也指历史中的创造的圆满开始，莫尔特曼认为人类在不间断的进行着创造活动，永不休止。新的创造意味着一切的创造活动的开始，世界将得到改造，也就是说世界将成为上帝之家，上帝将居住在整个世界当中。在这个万物有神论的世界中，整个世界将成为统一的整体。 　　“安息日”在传统的基督教的观念中被解释为“六天的工作”，在这六天当中神创造了世间万物，然而到了第七天，神创造万物的工作已经停止了，神放下了一切工作在休息，这被描述为安息了，这第七天的创造多半也是被遗忘的。安息日这个理论观点也是莫尔特曼生态创造论中的一个重要的组成部分，对我们研究生态神学观也有重大的意义。安息日代表上帝在休息着创造与完成，在莫尔特曼看来，这里上帝不仅创造了上帝本身，同时创造了一切创造物，创造物与他本身共在，共同支配着自然界的变化发展。安息日还有另外一层含义，创造中的祝福，安息日是在他祝福中创造出来的，世界的出现是与上帝以及上帝创造物中共同产生的，这也就是安息日的祝福。莫尔特曼认为只有摆正了对安息日的真正内涵，才能统一上帝、人与自然的关系，才能使人类重拾对上帝的崇敬之意。安息日的存在使得自然界一切存在物有了瞬间喘息的机会，享受休息中得到的那份宁静与安逸，静静体会那种自由的没有压迫的氛围，只有自由才有家园，才能创造出人类的栖居地，这样才能使人类和自然界得到救赎，达到人与自然和谐相处的静谧氛围。 　　三、生态神学观下的反思和总结 　　莫尔特曼的生态神学观给我们解决生态问题的提供了新的思路，我们要辩证的看待生态问题，上帝的观念与科学的理论并不是截然相反的，莫尔特曼抛开了以往寻求解决生态危机的简单层面，透过事物的现象看本质，通过更深层次的层面去思考解决问题根源。莫尔特曼的生态创造论也有其局限，莫尔特曼站在西方世界的角度，用西方人的视角去观察问题、审视问题，用西方人的信仰去唤醒西方人心中对生态希望，所以说莫尔特曼的生态创造论被困在西方世