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意境论的形成和意境的界说 ——意境作为中国古代美学独创的一个概念，其源头可以上溯到庄子。庄子不仅提出了“不精不诚，不能动人”的情感命题，同时还使用了虚化的“境”的概念，如“荣辱之境”、“是非之境”和“振于无境故寓诸无境”，指一种自由境界。刘勰的《文心雕龙·隐秀》中首先用“境”的概念来评论嵇康和阮籍的诗，说他们的诗“境玄思淡”，并提出“文外之重旨”。盛唐之后，意境理论开始形成。王昌龄提出诗歌之三境。王昌龄之后，诗僧皎然提出“缘境不尽曰情”，“取境”等。中唐之后，刘 禹锡提出“境生于象外”，晚唐司空图提出“象外之象，景外之景”，清代王夫之探讨了景与情的关系，晚晴王国维提出境界说。 意境说的界定：意境是指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。意境是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。 宗白华认为：“艺术意境不是一个单层的平面的自然再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层。” 学者王国维在《人间词话》中说：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”李白诗里与《上三峡》相映成趣的是《早发白帝城》，后者是诗人流放途中忽闻赦书，旋即乘舟东返时写下的名篇。《上三峡》写于诗人流放途中，诗中描写巫山险峻，巴水纡曲，舟行迟迟，愁令发白。流放者唯觉逆境难熬，心情愤懑，壮丽风光为之减色。 《早发白帝城》是诗人流放途中忽闻赦书，旋即乘舟东返时写下的，城高入云，晨光初灿，气象开朗，舟行轻快。“一日千里”是诗人心态轻松的主观感受，喜悦心情渲染得淋漓尽致。同一位诗人，同一处景致，却气象迥异，正是“融情入景”的鲜明写照。 意境的形成，境为基础，而意、情为主导 刘熙载：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。” 恩格斯：“可以证明，在许多地方，也许是在一切地方，陶器的制造都是由于在编制的或木制的容器上涂上粘土使之能够耐火而产生的。在这样做时，人们不久便发现，成型的粘土不要内部的容器，同样可以使用。” 从以上对美的产生的分析，可以总结出如下几点： 一、美产生于劳动 二、在美的产生过程中使用价值先于审美价值 三、从实用价值到审美价值的过渡，这中间人类的观念形态起了中间环节的作用 四、在生产实践中主体与客体的辩证关系 七 社会美 ◆现实生活中美的存在形式有：社会美、形式美、艺术美。 什么是社会美？ ——社会美是社会生活中的美。它不仅根源于实践，而且本身就是实践的最直接的表现。 社会美首先表现在那些作为革命实践主体的先进人物身上。 其次表现在劳动产品上，主要是指那些已经改变自然原有的感性形式的劳动产品。 社会美的主要特点 （一）社会美是一种积极肯定的生活形象 （1）积极肯定 对人的自由创造之本质力量的积极肯定； 对社会自由平等之美好境界的积极肯定； 对时代精神与生活状态之美的积极肯定； （2）生活形象 积极肯定的社会生活内容与人性本质必须表现为具体的生活形象。 （二）社会美重在内容 注意：关于社会美的鉴赏，必须遵循内容与形式统一的法则，在注重内容的同时，也不能完全忽视形式的外在因素，否则就不是美而是纯粹的善。 因此，在欣赏某些现实生活中的社会美时，必须采用辩证的观点。既要看到社会美中所蕴藉的人性本质力量，同时也需要看到对人性自由状态的奴役，美的产生与丑的产生乃是并蒂孪生的。整个历史都是如此。文明的历史同时也是血与火的历史。 八 自然美 ◆自然美是自然事物的美。美学史上有一种观点，认为自然美在于自然事物本身，是自然事物本身固有的属性，如山水花鸟的美在于山水花鸟本身的自然属性，如形状、颜色、质感等。这种观点虽然肯定了自然美的现实性，但却带有明显的旧唯物主义直观性质。 ◆另一种观点认为，自然美由于被当作人和人的生活暗示，在人看来才是美的。如车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的是使我们想起人来的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”但他并没有揭示出生活的本质，对生活只能作出抽象的解释。 ◆再一种观点认为，自然本身不可能有美，自然美只是属于心灵的那种美的反映，如黑格尔。 ★我们对于自然美的看法 （一）自然美是一定社会实践的产物 首先，从自然美产生和发展的总过程来看，自然美领域的逐步扩大是和社会生活发展进程密切联系在一起的——归根结蒂它是一定社会实践或社会生活的产物。 马克思、恩格斯：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力······” 高尔基：“在环绕着我们并且仇视着我们的自然界中是没有美的。” ◆自然作为一种异己的对立的对象，并不是可亲的，因此，原始人类对这种具有无限威力的神秘的自然力量并不感到