祥林嫂，潜伏着的封建礼教卫道者.docVIP

祥林嫂，潜伏着的封建礼教卫道者 　　鲁迅先生的《祝福》是现代文学史上反封建礼教的力作，文中的祥林嫂一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，最后，在“祝福”之际，默默地在街头孤独死去。她的死，还换来了鲁四老爷的一顿毒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候――这就可见是一个谬种！”她的悲剧赢得了不少同情的眼泪。诚然，她作为封建礼教的受害者，确实值得人们同情；但仔细反思一下祥林嫂与命运抗争的种种行为，不难发现：她其实也是一个封建礼教的卫道者，一个潜伏着的封建礼教的卫道者。 　　何以出此“谬论”？先来看看祥林嫂两次到鲁四老爷家时的装扮。第一次：“有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”；第二次：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。比较一下，不难发现：祥林嫂的头上两次都扎着白头绳。祥林嫂这是在干什么呢？这是在为死去的丈夫戴孝，是在守妇道，是在守名节；而这正是“夫权”中“夫为妻纲”这一封建礼教的道德教条。祥林嫂来到鲁镇后，为不为死去的丈夫戴孝，应当没有人逼迫她，而她在两次死了丈夫之后，都在头上扎着白头绳，这不正说明祥林嫂在自觉地遵守着“夫为妻纲”这一封建礼教的道德教条吗，不也正说明祥林嫂在自觉地维护着“夫权”神圣不可冒犯的权威吗。若是迫于舆论上的压力而扎着白头绳，这至少可以说明祥林嫂是半自觉地维护着“夫为妻纲”这一封建礼教的道德教条。由此可见，祥林嫂在默默地维护着“夫权”神圣不可冒犯的权威。 　　当然，祥林嫂不是一只封建礼教压迫下的沉默羔羊，她也曾与封建礼教有过激烈的抗争，而她的抗争又是什么样的呢？再来仔细甑别一下。文中写道：“――闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得厉害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。” “祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿弥陀佛，这真是……”“听说第二天也没有起来”。 看到这些，似乎该为祥林嫂的抗争叫好，似乎该为她不再做封建礼教下沉默的羔羊欢呼！但是，必须看清楚祥林嫂抗争的本质。祥林嫂的抗争不是因为对婆婆的不满，从卫老婆子“她的男人是坚实人，谁知道年纪青青”的介绍中可以看出，也不是因为再嫁的对象不好，而是因为脑海中“烈女不嫁二夫”的封建礼教在作祟。因此，从本质上来说，祥林嫂此时的抗争不是反对封建礼教的抗争，而是维护封建礼教的抗争，是用与“族权”的抗争来维护 “夫权”神圣不可冒犯的权威。 　　要彻底认清祥林嫂的“封建卫道者”形象，还需玩味一下祥林嫂捐门槛的情节：“早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千……”“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便得以顺利达成心愿，露出难得舒畅的神气、难得有神的眼光而回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了……”在庙祝“执意不允许”时，祥林嫂“急得流泪”，可见祥林嫂哀求庙祝答应让她捐门槛时是多么的虔诚；“从四婶手里支取了历来积存的工钱”，为了捐门槛，祥林嫂这是倾其所有；“请假到镇的西头去”，面对鲁四老爷这样的“老主人”，祥林嫂应该不会妄想不被扣工资的。然而，这一切，她都不在乎，（上接4版《祥林嫂，潜伏着的封建礼教卫道者》）如此不顾一切的去捐门槛，可见祥林嫂的诉求是多么的强烈。不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了，祥林嫂捐完门槛是多么的高兴。祥林嫂捐门槛是为了能够获得再次参加祭祀准备工作的权利，这是对鲁四老爷等人无声的抗争，或许该为祥林嫂即将获得再次参加祭祀准备工作的权利而欢呼，或许也该为祥林嫂对鲁四老爷的抗争而振奋。然而，当仔细玩味 “捐门槛”这种方式时，就会发现，祥林嫂是在借助封建迷信来为自己争取权利，是在借助封建迷信去与鲁四老爷抗争：祥林嫂在不知不觉中充当了“神权”守护神的角色。 　　祥林嫂，一个可怜的封建礼教的殉道者，更是一个令人讨厌的封建礼教的卫道者。只是她对“夫权”“神权”等权威的维护具有很强的隐蔽性，不去细究，似乎还不能发觉。在对祥林嫂“哀其不幸