第九章魏晋玄学精选.ppt

魏晋玄学 《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄《太玄·玄摛（舒展）》：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。” 玄学即是研究幽深玄远问题的学说。 何晏 王弼 （二）竹林时期 嵇康 阮籍 郭象 欧阳建 （四）东晋时期 裴頠核心思想 ——“祟有论” 　　一切有生的存在,都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源。世界的根本是“有”,而不是虚无。认为“无”不能生”有”,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的。　 《言尽意论》 欧阳建的核心思想 ——言意之辩 　　 《言尽意论》说：“有雷同君子问于违众先生曰：‘世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。而先生以为不然，何哉’？先生曰：‘夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称， 而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。 原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣。”(《艺文类聚》卷十九) 欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。名所指的是一种一种的事物，言所讲的是关于一个一个理的判断。名的对象是事物，其内容是概念。言的对象是事物的规律，其内容是关于规律的判断。 代表人物 ： 张湛 僧肇 　《肇论》 　　 核心思想： 　　 “群有以至虚为宗，万品以终灭为验”“万物是亦有亦无,有无双遣而并存的 ”　　 张湛 东晋学者、养生学家。字处度。高平（郡治在山东金乡西北）人。仕至中书侍郎、光 禄勋。撰有《养生要集》、《列子注》、《冲虚至德真经注》等。所言“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”，并翶《列子》之旨“往往与佛经相参” 僧肇(384～414），中国东晋僧人。俗姓张。据《高僧传》卷六 ，为京兆（今陕西西安）人。原崇信老庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，人称解空第一；曾在姑臧（今甘肃武威）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等。 僧肇的重要成就与影响 ：　　 把中、印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化。通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路。 僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向。 三、辩难的四个核心问题 玄学家们几乎都是上层社会中的一流人物,他们学识渊博,思想敏捷,能言善辩,有较优裕的生活条件。他们所辩难的问题,包括宇宙的起源,万物的生成,以及人生的道路等等。 1、关于“有”“无”之辨。 玄学家们崇尚“无”,“贵无”,以无为本。以王弼为首的玄学家,对《老子》四十章中“天下万物生于有,有生于无”等观点,进行反复深入地发挥。王弼说:“天下之物,皆以有为生；有之所始,以无为本。”(四十章注) 又说：“万物始于微而后成,始于无而后生。”王弼这个“无”, 并不是绝对的无,抽象的无,而只是无声,无形,无名而已。他在第一章注即说:“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始。”第二十五章“有物混成,先天地生”注:“混然不可得而知,而万物由之以成,故曰混成。不知其谁之子,故先天地生。”同章“道法自然”注：“道不违自然,乃得其性,法自然也。” 他心目中的“无”,是物质的,是比“道”还要高一级的“自然”。打破了上帝、天、神造出世界的神话。 裴頠在《崇有论》中说：“至无者,无以能生；故始生者,自生也。” 世界是物质的,万物也是由“有”即物质发展演变过来的。 2、名教与自然之辨。 所谓名教,就是名分之教,人伦之教,也即儒家所强调的用以维系封建秩序的三纲、五常等。所谓自然,就是天然,就是指万物万事所保持的原有的本性,不经人工修饰。《老子》提出：“大道废,有仁义……六亲不和,有孝慈,国家昏乱,有忠臣。”(十八章) 可见老子对名教本身也不是一概否定。 王弼也基本持此观点,他在《老子》这段话后注：“若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣!”但阮籍在《大人先生传》里却把礼法之士骂得狗血喷头：“汝君子之礼法,诚天下残贼乱危死亡之术耳!”这个礼法之士,实是