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坚持为学之道的辩证法思想 　　摘 要： 彭端淑《为学一首示子侄》是专门论述为学之道的，处处充满着朴素的辩证法思想。首先论述为学的难易程度，认为：学习，则“为学”由难变易；不学，“为学”由易变难。其次论述人的“昏庸”与“聪敏”的资质。指出：坚持为学之道，可以由“昏庸”变为“聪敏”，否则，便由“聪敏”变为“昏庸”。再次论述人的志向或毅力。这充分说明：在为学的过程中，志向坚定，毅力顽强，就可以获得学业上的成功。否则，就是自甘失败者，就是落伍者。 　　关键词： 为学之道 辩证法 难易 资质 毅力 　　彭端淑生活于清朝乾隆年间。其《为学一首示子侄》，谆谆告诫晚辈要不遗余力地做学问，坚持为学之道。 　　辩证法告诉我们：必须抛弃一点论，坚持两点论。应该抓住事物一一对立的两个方面，系统考察它们的发展规律、转化关系等。既看到事物的正面，又看到事物的反面，既知其一，又知其二。通览《为学一首示子侄》，它的最大特点便是处处充满着朴素的辩证法思想。 　　《韩非子?外储说左上》记载的论画名言：画“犬马最难”，画“鬼魅最易”。抛开其中的原因，这实际上确立了“难”与“易”的两大命题。后来，人们由此生发开去，探讨各种“难易”的事项，得出许多精辟的结论。如《史记?淮阴侯列传》：“功者难成而易败，时者难得而易失。”桓宽《盐铁论?非鞅》：“言之非难，行之为难。”马致远《汉官秋》第1折：“千军易得，一将难求。”汤显祖《牡丹亭?写真》：“三分春色描来易，一段伤心画出难。”《红楼梦》第57回：“万两黄金容易得，知心一个也难求。”给人们以多方面的思想启迪。 　　与之相比，《为学一首示子侄》开篇确立的正是“难”与“易”的哲学命题： 　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 　　告诉读者：“难事”与“易事”是相互转化的，是否转化的关键在于：“为之”还是“不为”。这就以辩证法为依据，为全篇论述“为学之道”，奠定了思想的、理论的基础。 　　依据辩证法的理论，作者顺便推出全篇的主要观点： 　　人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 　　作者认为，为学之道，在于一个“学”字上，只要“学”，就没有做不成的学问。像农民化的知识分子陶渊明所说：“衣食当须纪（经营），力耕不吾欺。”像老妪曾对李白大体上说的那样：“只要工夫深，铁杵磨成针。”像陆游对儿子说的那样：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”又像叶适所说：“功到阔深处，天教勤苦成。”还像刘克庄以艺人的口吻所说：“琴亦难精莫废弹。” 　　文章的主题显露之后，作者以第一人称的语气，继续运用辩证的观点，从“愚”与“贤”这一矛盾的互相转化方面立论： 　　吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 　　我的资质愚钝，赶不上别人；我的才能平庸，赶不上别人。但是，天天学习，持之以恒，从不怠惰，直到学业有成，也就不知道自己原来的愚钝与平庸了。我的资质聪明，高过别人一倍；我的才思敏捷，高过别人一倍。可是，丢弃不利用，结果与愚钝平庸的人相比，也就没什么两样了。 　　第一，作者总体上强调学习的重要作用，认为坚持为学之道，是“愚”与“贤”相互转化的关键所在。用韩愈《读书城南》的诗句来说，就是“欲知学之力，贤愚同一初”。即想知道学问的力量吗？不论贤者愚者，它可以让所有的人站在一个起跑线上，向既定的目标迈进。 　　第二，作者所列举的正面事例是：坚持为学之道，愚笨的人可以变得聪明。其中突出一个“学”字。诚如他的同时代人所说：“人无贤愚，非学曷成。理无精粗，惟学乃明。” 　　第三，反面事例是：抛弃为学之道，不利用自己的聪明才智，结果由“贤”变“愚”。其中强调“用”还是“不用”的问题。《明史?王骥等传》说得好：“人非有才之难，而善用其才之难。”谁善于利用自己的聪明才智，当然，其前提条件仍然是坚持为学之道，谁就是真正的贤者，谁就能突破重重难关，脱颖而出。毛泽东就特别重视“使用”的重要性，他在《中国革命战争的战略问题》一文中说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。” 　　紧接着，作者举出历史事实，并总结其中的经验： 　　圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 　　孔子创立的儒家道统，最终由资质愚钝的曾参承传下来。由此可见，愚钝和聪明，对一个人所起的作用，岂能是一成不变的？ 　　《论语?先进》说：“柴也愚，参也鲁。”即孔门弟子高柴愚笨，曾参迟钝。据此可知，作者列举的事实，是见于典籍的，因此显得言之凿凿。并从中阐明“愚蠢”与“聪明”这对矛盾的互相转化关系。对此，毛泽东说得更直截了当：“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。”即高贵者包括聪明人，一旦自鸣得意，不坚