_中国化_两大思想成果比较_兼论_省略_教中国化对马克思主义中国化的启示_李光.docxVIP

*2010 年 5 月第 29 卷第 5 期安庆师范学院学报( 社会科学版)Journal of Anq ing Teachers College(Social Science Edition)May 2010Vol. 29 No. 5“ 中 国 化” 两 大 思 想 成 果 比 较一 一 一 兼论佛教中国化对马克思主义中国化的启示李光1 , 方明*( 安徽农业大学 人文社会科学学院,安徽 合肥 230036)摘 要: 印度佛教自东汉初年传入中国, 在与中国本土文化不断交流中互相融合, 直 至其优秀基因 成功融入中国文 化的血脉, 成为中国传统文化的一部分。马克思主义中国化是继佛 教中国化 之后, 最成功 的文化交 流现象, 是 中国共产 党人对中国文化发展的杰出贡献。比较两大中国化思想成果的理 论品质、哲 学底蕴、关键 环节, 对于 推动马克 思主义中 国化的深入研究有着借鉴意义。关键词: 佛教; 马克思主义; 中国化; 历史比较; 经验中图分类号: A 811文献标识码: A文章编号: 1003- 4730( 2010) 05- 0006- 05印度佛教自东汉初年经西域传入中国, 得益 于中国传统文化厚重的承载包容胸怀, 受惠于其 自身“ 随机”、u 方便”的教理依据, 在与中国本土文 化不断冲突中互相融摄、交相争鸣中互补融合, 以 至于“ 魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是 纯粹的儒家文化, 而是儒佛道三家汇合而成的文 化形态了”[ 1] 。＂ 隋唐时中国佛教宗派的创立, 标 志着佛教中国化的基本完成和中国佛教文化的鼎 盛。”[ 2] 70 这一外来文化的优秀基因终于成功地融 入了中国文化的血脉, 成为中国传统文化的一部 分。这在世界文化传播史上是一个独一无二的现 象。纵观世界文化传播历史, 文化的传播无不伴 随着文化集团的扩张与侵略, 刚性的战争机器用 野蛮杀戮为柔性的文化形态开拓生存领域是一种 常态。而外来佛教与中国本土文化自由交融, 互 相借鉴, 直至取得你中有我、我中有你的中国化成 果, 和平友好的氛围始终是交汇环境的主流。两 种文化交流之广, 影响之深, 唯有佛教中国化这一 现象。一个世纪前, 马克思主义作为一种外来文化 体系经俄国传入中国。在经历了初期的机械教条 理解之后, 中国共产党人很快提出了“ 马克思主义中国化”这一历史命题, 并在实践中取得了马克思 主义中国化的伟大成果。马克思主义中国化是继 佛教中国化之后, 最成功的文化交流现象, 是中国 共产党人对中国文化发展的杰出贡献。作为两个 历史进程, 比较它们的发展经验, 对于推动马克思 主义中国化的深入研究有着重要的借鉴意义。一、两个“ 中国化”的概念与主体“ 中国化”是对外来文化进行中国本土语境的 解读和践行。“ 中国化”使外来文化通过中华民族 的形式表现出来, 具有中国气派和中国作风, 融入 中华民族的文化发展之中, 具备中国人民所能理 解和接受的形态, 成为中国人民思维方式的一部 分, 并在中国人民的行为方式中表现出来。“ 中国 化”的过程是两种文化的优秀基因相结合, 成果是 一种新型文化的产生, 实质是对外来文化的中国 式改造。在历史上, 并没有佛教理论家明确提出过“ 佛 教中国化”这个概念。佛教中国化进程作为一种 客观历史存在, 只是在后人研究这一现象时被冠 之以“ 佛教中国化” 的名目。而“ 马克思主义中国 化”这一概念是毛泽东在党的六届六中全会《中国 共产党在民族战争中的地位》报告中明确提出的。*收稿日期: 2010- 03- 06作者简介: 李 光, 男, 安徽霍邱人, 安徽农业大学人文社会科学学院硕士研究生;方 明, 男, 安徽桐城人, 安徽农业大学人文社会科学学院教授、博士、硕士生导师。不仅如此, 后来毛泽东在《反对主观主义和宗派主 义》一文中还提出了“ 中国经验马 克思主义化”。 基于这两个概念, 引出了u 中国化”的主体问题。中国佛教发展史上, 没有“ 中国经验佛教化” 一说, 这也充分说明佛教中国化的主体是中国传 统的儒道文化。佛教传入中国之时, 中国传统文 化已形成了以儒为尊 的格局。作为 官方意识形 态, 由于儒家学说在维护社会秩序和巩固统治方 面功效巨大, 其一元指导地位不可撼动。即使是 在统治集团笃信佛教, 佛教发展最鼎盛辉煌的时 代, 佛教也从不曾超越儒家文化的地位。因此, 佛 教中国化的历史进程只能是以中国传统文化为主 体, 同化外来佛教的一个历史过程。马克思主义中国化和佛教中国化的逻辑起点 面临的历史背景不同。马克思主义传到中国时, 正值中华大地多事之秋, 在民族存亡关头, 传统文 化不能担当起力挽狂澜、扭转倾颓的重任, 先进的 中国人越来越对自己的信仰产生了怀疑。“ 历史