伟大老子与“唯道主义”.docVIP

伟大老子与“唯道主义” 即“道之为物”的意义 探索者　　 　 　 内容：一、“道之为物”和“道法自然”　　  （一）、“道之为物”和道的特性:　　 (二)、“道生万物”和“道法自然”:　　 二、“道”在科学中的意义　　 （一）、“道”的分析和综合:　　 （二）、“物质”的科学意义:　　 （三）、“道”与“物质”的比较:　　 　 　 写在前面：“奇文共欣赏，疑义相与析”。读者听到过“唯物主义”、“唯心主义”，却不一定听到过什么“唯道主义”的“奇谈怪论”！其实老子就是一个“唯道主义”者，而笔者可能是他的第一个发现者和鼓吹者。何谓“唯道主义”，为何说老子是一个“唯道主义”者？请读者详看下文：　　 　 　 一、“道之为物”和“道法自然”　　 　　 （一）、“道之为物”和道的特性:　　 　 　 开章明意，老子在《老子》的第一章中就明确地指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”　　 他在其头二句中说，关于“道”，只要是“可道”说者，皆非“常道”；关于“名”，只要是“可名”说者，皆非“常名”。常道不可道说，常名不可名说。接着又说，若用“无”字，来命名“天地之始”；用“有”字，来命名“万物之母”。那么，当你要观察“道”的混沌时，就得要观察“无”，即“天地之始”，及其之前的“常无”；当你要观察“道”的清明时，就得要观察“有”，既“万物之母”，及其之后的“常有”。最后他又强调说，“常无”、“常有”两者，同源而异名，皆无比玄妙。无比玄妙的“常有”，出于更无比玄妙的“常无”；更无比的“常无”，出于更更无比玄妙的“常道”，它是一切玄妙的产门，一切奥秘的来源。 在这一章中，他告诉我们，“道”分“常道”和“非常道”；常道是非常道之源，非常道指万物；非常道可以言说，常道不可以言说；非常道有名却不常，常道无名而常；非常道有形有象，常道无形无象；非常道可以通过感官感知，常道不能通过感官感知。其道在文中是指常道还是指非常道，得视具体情况而定。　　 他又说，“道”，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。”　　 “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”　　 “道，冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳兮,不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”　　 “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”　　 “道常无名，朴虽小，天下莫能臣之。”　　 “天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”　　 首先，由上所引，我们可以看出，老子的“道”，是一种“物”，“道之为物”。其形态则是:“有物混成”，如“夷”、“希”、“微”三者“混而为一”。它虽然是“物”，但又不是某种具体的物。之所以称它为“道”，是因为不知道应该对其如何称谓，为了说明问题，姑且如此称之而已。还可以根据它的无所不包，无所不在，称它为“大”；根据宇宙、天地、万物等都来源于它，又可以称它为“一”和“朴”等。实际上，老子的“道”，就是指今天宇宙、天地、万物形成之前的原始者,或原始形态者,宇宙、天地、万物之“朴”。他的“道之为物”，就确立了“道”的“物质”的“实有”性质。　　 老子把它“字之为道”，是非常巧妙和恰当的，是他的天才所然。“道”者，“道路”也；“道”者，“道理”也。“路”是具体的、实在的,而“理”却是抽象的、观念的。“道”就兼有这两者的含意、内涵。由此及彼，无路则不可通达；由彼及此，无理也不可逾越。宇宙间，人世上，充满了各种事物的各种形态的运动、变化、发展，都是通过其中各种形态和形式的“路”和“理”实现的。都是“道”自身的演变和进化。“道”的规律与“道”的本体一体。　　 唯心主义的弊病、错误在于它认为“有无物质的规律”。而唯物主义不但认为“无无物质的规律”，也认为“无无规律的物质”，“物质和规律一体”。“道”既是物质的，也是规律的。物质和规律是统一的。老子的哲学主张和强调了物质和规律的统一。　　 在这里还必须着重指出的几点是:　　 其一,老子所说的