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福祸哲学经 一章事情的现状是相对静止的、是暂时的，事情的变化才是绝对的、长久的。按其本身规律而作为，控制其变化运动方向，就会从量变到达质变这才是成事的普遍规律。事，可成，必依道；事不成，必有因，定非道。道者，自然规律；万事，依此生。欲知规律，回顾事史；若要想得，以规努力。成事与遵规，此两者因果关系，遵规为因，成事为果，先后有序，富贵之门。二章人人皆知福，也想得福。但贫贱之人不知其道规，为福而斗做恶，定不得其福，后祸还随也。富贵之人亦知福而求福，但知其道规：乃所作所得。是以富贵之人先造福于人，而后必得人之造福于己。圣人行不言之教，为人民造万福而不辞幸苦，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以定得福而不失也。三章不慕名，使心不争；不贵免费，使己不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚己心，实干事；弱己志，做细微。常使己无欲无怨，守规不违例，己之恶祸则无不止。四章法规风俗常例规律，乃生活经验之总结。不可见，不可摸，只能靠学习思考而得。遵之得福，违之得祸。 五章神仙改变不了一个人的生活状况，再好的亲友亦改变不了一个人的生活贫富。天地之间，唯所做所得，只说不干，不以道言行想，终了一事无成，贫困潦倒。六章自然界的本身规律是连续存在且不断变化的，人是自然界的一部分，人当然有其生存发展的自然属性。生命未终，必有活路。但只有遵从善福害祸之规律的人，不仅能生存下去，必能过得既富且贵。 七章天地之所以能长久，以其生育万物；高位之人之所以能处高位，以其总持己于人之下而敬人；富裕之人之所以能富裕，以其总捐财出力帮穷；平安之人之所以能平安，以其总保护他人。以其无私，故能成其私。八章上善若水，水善利万物，又不争。似水之善人，处众人之恶中，非但不受害，还得人之福。夫唯不争，故无忧。九章金玉满堂，莫之能守。富贵而骄恶，害人必得祸。功成、名遂、身退，天之道。十章人各有身，哪能无恶？努力修善，不也新生？悔改过恶，不也纯洁？为国为民，其果富贵。明白因果，谁能不从？生财愿助人，建功不为名，立业不必官。富贵之真道，几人真能明？十一章舍为取，无舍哪有得。 所做所得，先做好事于人，后自得人做好事于己。十二章艳色令人目不见正义；悦音令人耳不听正义；香味令人不知正乂；猎迷，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以富贵之人为福不为感官，去喜恨而存富安。十三章宠辱若惊。宠辱都是身之大患。宠含非劳得名利，得之，等同骗偷，后必失大财，必损大名，即得辱也。宠辱互为因果，人人都想远离辱，但有谁能做到远离宠呢。 十四章古之道乃人之生活总结，乃事情之礼法规律。按此办理，事必成；不按此理办事，不单事不成，还会生祸。 十五章谨慎、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等这些富贵的外在特质是模仿不到的，只有认清富贵的客观规律，长久实践修正言行意，才能达到进退有度，获得端正的外在特征。以人乐而言行，因人生气而不言不行；以法例俗而言行，违法例俗而不言行。由是故行言满天下而无人怨恨，人们高兴不生气不怨恨而己自得福无灾。十六章 万事都有自身的规律，规律不会因人我的高兴或生气而改变。顺遂，能行善则罢，不能行善也可，只要不作恶就行，就不会给自己生祸；惩戒教导，非其父母兄师，尚属非份。况属本份，也需多年。对于恶邪之人，非正道之人，即使父母，避之才属正道。十七章 善为人者，人不知有其；次善为人者，人亲近而誉其；再次为人者，人畏之；最次为人者，人不信其。人不信任，焉能富贵。善求事者，功成事遂，办事人皆言：那是我们的本份。十八章 正道废弃了，灾祸就会到来，因此才有提倡正善的必要；舍诚实而行计巧，被伪诈就会到来，因此才有提倡不邪恶的必要。十九章 绝弃骗诈，获利百倍；绝弃假义，可复善慈；弃非应得，盗贼无有。骗诈，假义，暗偷，此三者难掩，故有所失；怀素抱朴，少私寡欲，平安无忧。二十章顺与逆，相去几何？喜与恶，相去若何？众之所畏，不可不畏；众之所喜，不可不喜。福祸，远古就明！不劳而得，穷贱所盼。明理之人，日夜劳作。二十一章富贵的之人，唯道是从。事有千象，福祸有定，所做所得，行善得福，做恶得祸。 二十二章 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会多得，贪多便会蚀本。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得奖赏；不自我坚持，所以才能被肯定。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全自己”的话，怎么会是空话呢？它实实在在地能够达到。二十三章不言自见不扰人，礼貌恭顺少言才安民。如此而得福灭祸，自然而然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？自然规律。狂风暴雨尚且不能长久，更何况无礼暴怒之人？二十四章自认高明实不明；自以为是不是；自夸者功消；自大者威亡。因人厌此，犯者招祸，故富贵者不为。二十五章事情起源无法可