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教育是永无止境的精神追求 　　什么是教育？教育为了什么？这是每一个教育者永恒的命题，需要我们潜心思考，不懈追索。如果我们没有在本质意义上真正理解教育，或者不从哲学层面去思考教育的原初意义，那么教育工作仅是一份经历和职业而己。雅斯贝尔斯说过：“人在自我的生成上有几种需要尽其全部人性去冲破的阻力：首先，绝对的阻力是每个人在本质上的不可改变性；其次是内在的可塑性；第三重阻力是人的原初自我存在。”在对这段话的理解中，我们似乎可以读懂雅氏认为教育是为了人能尽其“人性”，是“人与人精神相契合，文化得以传递的活动”，这种人与人的关系构成“人类历史文化的核心”。“因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，就成为人们对人的教育反思的本源所在”。 　　回望历史 找寻方向 　　教育的责任和使命就是行动的动力。如果说未来是在对历史的理解和现实的把握中的话，那么，学校教育的明天必定植根于优秀的历史文化之中。 　　1.人格教育与经亨颐 　　经亨颐，近代著名教育家，为实现“教育救国”的梦想，“以哲人统治之精神自谋进行”的思路办学，“一洗从来铸型教育之积弊”。其兴学目标是“发展平民教育，培养有健全人格的国民”。他在《春晖中学校计划书》中提出：“余为倡人格、英才教育、动的教育之一人，即主张中学毕业生宜多式不宜一式也。”1928年制订的《春晖中学校学则》在第一章“宗旨”中，阐明“本校以实施基础训练，发展个性，增进知能，预备研究高深学问，并适应社会生活为宗旨”。 　　经亨颐先生以西方教育思想和教育实践反观中国教育，认为中国的教育是一种“铸型教育”，即教育原则固步不前，教育手段千篇一律，教育方法一成不变，教育对象不分差别，教育目标只顾眼前。针对其弊端，他力行“纯正的教育”，革故鼎新，倡导学校教育与社会教育相结合，即“以社会教育个人，以个人教育社会”。春晖“之所以设在白马湖，是想感化乡村”，“至少，先使闻得你钟声地方，没有一个不识字的人”。为了使自己的教育思想在春晖得以实施，经亨颐尝试推行教员专任，学生自治，教学自主，学制改革，男女同学，还为教师提供了优越的教学环境和优厚的待遇。 　　2.爱的教育与夏?尊 　　夏?尊以自己的一生实践了“爱的教育”的理想。有学生回忆他执教春晖的情形，“穿一件竹布长衫，略蓄短须，看到学生眯着眼微笑……”，可一旦他察觉到学生有什么不当的言行，就会一遍又一遍地念叨，有人把他的教育方式称为“妈妈式的教育”。他还在《爱的教育》序言中指出：“学校教育到了现在，真空虚极了。单从外形的制度上、方法上，走马灯似地更变迎合，而于教育的生命的某物，从未闻有人培养顾及。好像掘池，有人说四方形好，有人又说圆形好，朝三暮四地改个不休，而于池所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么？就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。” 　　3.美的教育与丰子恺 　　丰子恺先生是春晖的美术、音乐教师。他教导学生，艺术能够陶冶情操，使生活富有意义，能够使人超脱卑微、痛苦、迷茫的生活。春晖的学生有各种艺术团体，“天然图画，点写不尽，音歌啸傲，山谷共鸣”。春晖中学的毕业歌就是他以孟郊的《游子吟》为词谱写的。在宽松、自由、充满个性色彩的教育氛围里，呼唤出了学生对美的向往和创造的热情。蔡元培在春晖的演讲中肯定和赞美了春晖中学这种“美的教育”。他说：“美的东西，虽饥不足以为食，寒不可以为良，可是却省不下来……求美也和求知一样，同是要事。” 　　4.有信仰的教育与朱自清 　　1924年，朱自清来到春晖中学任国文课教员。来到春晖不久，朱自清在《春晖》半月刊上发表了《教育的信仰》一文。他在文章中谈到，教育界中人，无论是办学校的、做校长的、当教师的，都应当把教育看成是目的，而不应该把它当作手段。如果把教育当作手段，其目的不外乎名和利；结果不仅不利于学生的“发荣滋长”，而且还会“两败俱伤，一塌糊涂”。那么，什么是教育的目的呢？“教育有改善人心的使命。”他认为，如果学校太“重视学业，忽略了做人”，学校就成了“学店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行远的，正如跛的人不能行远一样”。所以，他说：“教育者须先有健全的人格，而且对于教育，须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般。”朱自清在春晖一反“师道尊严”的传统，要求学生克服见了老师就“矫情饰伪”的毛病，培养做人“纯正的趣味”。无论遇到什么问题，他都和学生平等地讨论。 　　守护理想 让教育闪耀人性的光芒 　　1.历史悠久的课程建设 　　课程是学校教育目标、教育特色的体现，也是学校教育内容、教育策略和教育评价的载体和必由之路。早在20世纪初期，经亨颐校长就在选修课程方面进行新教育的探索，特别是在课程开设上所体现的人本主义和求实精神。和谐统一、循序渐