林语堂哲学心思想在西方的文本旅行.docVIP

林语堂哲学心思想在西方的文本旅行 　　【摘要】“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂一生作品颇丰。《京华烟云》是他用英文创作的长篇小说，曾轰动欧美文坛。其中关于中国宗教哲学的描述属于翻译的范畴。本文以《京华烟云》为蓝本，从旅行理论的角度描述了中国宗教哲学旅行的全过程：旅行的源点、旅行过程中的变异及在西方世界的接受。 　　【关键词】哲学思想；旅行理论；归化；异化 　　一、引言 　　“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂是一位学贯中西的文学家、翻译家和语言学家，其一生作品颇丰。《京华烟云》是他旅居巴黎时用英文写的长篇小说，分为《道家的女儿》，《庭院的悲剧》，《秋之歌》三部分，且均以庄子的名言开篇。正如林如斯所言：“此书最大的有点不在于性格描写得生动，不在于风景形容得宛如在眼前，不在心理描绘得巧妙，而在其哲学意义。”她曾用“浮生若梦”来概括本书的主旨。（施建伟，1997） 　　赛义德在《世界?文本?批评家》中首次提出了旅行理论的概念，根据赛义德的观点，理论的旅行分为四步：“第一，需要有一个源点或者是类似源点的东西，即观念赖以在其中发生并进入话语的一系列发轫的情况。第二，当观念从以前某一点移向它将在其中凸显的另一时空时，需要一段横向距离，一条穿过形形色色语境压力的途径。第三，需要具备一系列条件――姑且可以把他们成为接受条件，把他们成为各种抵抗条件――然后，这一些系列条件再去面对这种移植过来的理论或者观念，使之可能引进或者得到容忍，而无论它看起来是多么地不相容。第四，现在全部（或者部分）得到容纳（或者融合）的观念，就在一个新的时空里得到它的新用途、新位置使之发生某种程度的改变了。”（赛义德，李自修译，2009）《京华烟云》是林语堂用英文创作的，其中关于中国宗教哲学的内容不可避免的带有翻译色彩，更严格的说是在翻译基础上的译创，《京华烟云》中哲学思想的翻译也有其源点，变异，接受和流行。 　　二、旅行的源点：亦耶亦孔的宗教信仰 　　《京华烟云》是儒释道的合奏，尤以道家思想见长，但其中也可见基督教的影子。这是林语堂自己的亲历，更是蕴涵在内心深处的文化情怀和宗教哲学观。出生于坂仔的一个牧师家庭，从小受其父的影响，林语堂成为一名基督教徒。中学毕业以后，他进入圣约翰大学深造，这所学校以教英文著名，自此他与英文结下了不解之缘。在林语堂早期教育中接触更多的是基督教文化，这也就造成了他与中国文化的严重脱节。但在上学期间林逐渐意识到自己本国文化及其语言的缺失，开始埋头研究中国文学、哲学等知识。凭借他自己的勤奋和悟性，林语堂对儒道佛的思想形成了自己独特的认识和见解。在林语堂的思想世界里，既有西方基督教教义的存在，也有中国传统的道家哲学、儒家伦理和佛教信条的成分。而这也正是《京华烟云》中哲学思想得以传播的基础和起点。 　　三、旅行过程中的变异：归化与异化的糅合 　　根据旅行理论，宗教哲学在从此时此地到彼时彼地运动的过程中，必然会有所增强或是减弱，而在旅行过程中发生变异也是一种合理的现象，这是对具体的社会和政治环境的回应。（赛义德，李自修译，2009）这种变异与译者的翻译策略息息相关。林语堂在《京华烟云》的创作中主要采取了归化和异化的翻译策略。 　　1、异化翻译策略 　　异化主张译文应以源语或原文作者为归宿，异化不仅不会造成理解的障碍，还会丰富译入语。对于《京华烟云》中宗教哲学的翻译，林借用多种翻译方法实现异化的目的。 　　1.直译法 　　直译就是用译语中的“对应词”已出原语中的文化信息。这样能够尽量保留原语的文化特征，开阔读者的文化视野。在《京华烟云》中，林语堂在处理“天”这个词时，林语堂将其直译为“Heaven”，保留了原有的道家的宗教色彩，从而将道教思想与基督教思想区分开来，更好地将中国文化介绍给西方。直译法还体现在一些文化负载词的翻译上，如：坏蛋badeggs，孽种seeds　ofsin，入世enteringthe　world，出世leavingtheworld等。 　　2.音译法 　　由于原语文化中一些特有物象在译语中是空白的，这时只能采用音译法把这些特有的事物移植到译语中去，这既保留了原语的异国情调，又吸收了外来语丰富译语语言，在《京华烟云》中主要有：阴阳（YinYane），忍让（jen　jang），阎罗（Yen　lo）等，但林更多的是采取音译法与注释法相结合的方式，如：观音，Kuanym，or　Goddessof　Mercy，by　her　longer　title，“theGreatSpiritofGreatKindnessandGreatMercy，Saving　the　Afflicated　and　theDistressed”忍让，jen（forbearance），jang　（yielding）等，这